The sight of the Lord's form is rare even for the gods (11.52), and none of the four great means, Veda study, austerity, charity or sacrifice, can claim it as a price (11.53).
Four groups of verses are cited for the view that Arjuna had no choice: 11.32-33, 18.59-60, 18.61 and 3.33. Each speaks to a stated situation and is followed at once by its answer.
चार समूह के श्लोक इस धारणा का आधार बनते हैं: 11.32-33, 18.59-60, 18.61 और 3.33। हर एक अपने सन्दर्भ में किसी स्थिति से कहा गया है और उसके ठीक बाद उत्तर साथ चलता है।
The one who is content in the self has no duty left to gain anything and nothing to lose by stopping (3.17-18), yet is told to act well and without clinging (3.19).
Both renunciation and karma yoga lead to the highest good, yet karma yoga is the better way (5.2); to see them as separate is the mark of the unlearned (5.4).
गीता में आत्मा में तृप्त के लिए कोई कर्तव्य शेष नहीं रहता, और उसे कर्म से कोई निजी लाभ भी नहीं चाहिए; फिर भी भगवान कृष्ण उसे कर्म में लगे रहने को कहते हैं।
गीता 3.9 से 3.16 में यज्ञ का अर्थ है वह कर्म, जो उस पूरे के प्रति योगदान की तरह किया जाए जिससे हमें सब कुछ मिला है; ऐसा कर्म नहीं बाँधता, बाक़ी कर्म बाँधते हैं।
अध्याय 3 में चार जोड़ियाँ विरोधी लगती हैं: ज्ञान बड़ा है पर कर्म करो (3.1, 3.3), आत्मा में तृप्त को कर्तव्य नहीं पर कर्म करो (3.17, 3.19), मैं कर्ता नहीं पर कर्तव्य करो (3.27, 3.8), कामना छोड़ो पर स्वभाव के अनुसार चलो (3.33, 3.34)।
The right is to the action, and the action includes effort, planning and answerability for one's own part; what is given up is the clutch on a result that has many causes (2.47, 18.14-15).
स्वधर्म वह कर्तव्य है जो अपने स्वभाव से उपजे गुणों से मेल खाता है, राग-द्वेष हटाकर उठाया जाता है और भगवान की पूजा बनाकर किया जाता है (3.33-35, 18.45-46)।
अर्जुन के प्रश्न का उत्तर है कि इंसान को चलाने वाला बाहर का कोई बल नहीं है, वह रजोगुण से जन्मी अपनी ही कामना है, जो रुकने पर क्रोध बन जाती है (3.36, 3.37)।
Non-action is rejected as an exit in the third chapter and praised as the mark of the wise in the fourth, because the word carries two senses, not acting and acting without being bound (4.18).
The five verses move in one line, from what is mine (2.47) to how to hold it (2.48), why it is better (2.49), what it is called (2.50) and where it leads (2.51).
The twenty verses give different reasons for not grieving, for different listeners, and they agree in outcome. One is the lasting self (2.16–25), one is the unavoidable cycle (2.26–28), and one is the self in every being (2.29–30).
अकर्म के दो अर्थ हैं, कर्म न करना और ऐसा कर्म जो बाँधता नहीं। तीसरे अध्याय में पहले की निन्दा है और चौथे में दूसरे की प्रशंसा, इसलिए दोनों में टकराव नहीं है (3.4-8, 4.18)।
इन बीस श्लोकों में शोक के विरुद्ध तीन अलग कारण हैं: आत्मा का स्वरूप (2.16-25), जो टाला नहीं जा सकता (2.26-28) और सबमें एक ही आत्मा (2.29-30)। तीनों अलग-अलग श्रोताओं के लिए हैं और एक ही नतीजे पर पहुँचते हैं।
भगवान कृष्ण इन श्लोकों में एक ही शिक्षा देते हैं: एक निश्चय, जो आत्मा में टिके। रुकावट है भोग और ऐश्वर्य की बातों में बहता मन, और पूर्ति है परमात्मा में स्थिरता।
गीता एक लक्ष्य के कई रास्ते देती है। हर रास्ते की प्रशंसा उसके अपने पैमाने पर होती है, और हर व्यक्ति को वहीं से शुरू करने का क्रम भी मिलता है जहाँ वह खड़ा है (3.3, 5.5, 12.8-12)।
Arjuna's collapse comes in an order. The body gives way first (1.29-30), then his sense of what victory is worth (1.31-35), then his reasons (1.36-44), and at last the reasons turn on him (1.45-47).
अर्जुन का टूटना एक क्रम में होता है। पहले शरीर जवाब देता है (1.29-30), फिर जीत का अर्थ चला जाता है (1.32-35), फिर कारण आते हैं (1.36-44), और अन्त में धनुष छूट जाता है (1.47)।
The first knowing is a sight of the Lord's glory that turns the devotee (10.7-8); the last is the wisdom of discernment that carries him to the Lord, and the Lord gives it (10.10-11). So the movement is one path that deepens, not a circle.
The closing chapter names the book three ways. It is a dialogue (18.70, 18.74), a secret yoga heard first hand (18.75), and a teaching whose study is an offering (18.70).
पहला जानना भगवान की महिमा का दर्शन है, जो भक्त को मोड़ता है (10.7-8); आख़िरी जानना वह बुद्धियोग है जो भगवान तक पहुँचाता है और जिसे वे स्वयं देते हैं (10.10-11)। इसलिए यह घेरा नहीं, एक ही चाल का गहराना है।
The questions shape the Gita: three threads run through them, the call for one decisive answer (2.7, 3.2, 5.1), the marks of the ideal person (2.54, 14.21), and which of two is better (5.1, 12.1).
These verses are spoken inside a vision, to one person, at the edge of a war; the Lord takes away Arjuna's claim to be the author of the outcome and his fear, not his action (11.32-34).
The eight closing verses of chapter 12 draw one person: the centre is mind and intellect offered to the Lord (12.14), and the marks are what that centre looks like in dealing with beings, feelings, events and work (12.13-19).
Verses 8 to 11 grade the steps by what a seeker is able to do, and verse 12 grades them by how near each brings peace; the two measures differ, so the order does not clash (12.8-12).
The promise rests on one whole turning, not on the past: a person of very bad conduct who worships with undivided devotion is to be regarded as righteous, because he has resolved rightly (9.30).
बारहवें अध्याय के अन्त के ये आठ श्लोक एक ही व्यक्ति का चित्र हैं: उसका केन्द्र मन-बुद्धि का भगवान को अर्पित होना है (12.14), और लक्षण उसी केन्द्र से निकलते हैं (12.13-19)।
श्लोक 8 से 11 साधक की सामर्थ्य के हिसाब से क़दम गिनाते हैं, और श्लोक 12 यह बताता है कि कौन-सी चीज़ शान्ति के कितने पास ले जाती है; दोनों माप अलग हैं, इसलिए क्रम में टकराव नहीं है (12.8-12)।
वचन का आधार बीता हुआ जीवन नहीं, आज का पूरा मोड़ है: अत्यन्त बुरे आचरण वाला भी अनन्य भाव से भजे तो साधु मानने योग्य है, क्योंकि उसने सही निश्चय किया है (9.30)।
प्रश्न गीता का आकार तय करते हैं: तीन धागे दिखते हैं, एक निश्चित उत्तर की माँग (2.7, 3.2, 5.1), आदर्श व्यक्ति के लक्षण (2.54, 14.21) और दो में से कौन बेहतर (5.1, 12.1)।
Arjuna asks who knows yoga best. The Lord answers in terms of being joined to Him, not of knowing: the one who fixes the mind on Him, stays steady and has supreme faith is the most united (12.2).
The eight verses describe freedom through action as one ripening: the doer is cleared of grip, ego and craving, the mind grows serene, devotion brings knowledge of the Lord, and the freed person keeps acting (18.49–56).
अर्जुन पूछते हैं कि योग को सबसे अच्छी तरह कौन जानता है। भगवान जवाब जानने में नहीं, जुड़े होने में देते हैं: मन उनमें लगाने वाला, सदा स्थिर, परम श्रद्धा वाला उपासक सबसे अधिक जुड़ा है (12.2)।
गीता के आठ श्लोक कर्म से मुक्ति को एक ही पकना बताते हैं: करने वाला पकड़, अहंकार और चाह से हल्का होता है, मन शान्त होता है, भक्ति से भगवान को जानता है, और फिर भी सदा कर्म करता रहता है (18.49-56)।