पाँचवें अध्याय के आरम्भ में अर्जुन एक सीधा प्रश्न पूछते हैं: कर्मों का त्याग बेहतर है या कर्मयोग? भगवान कृष्ण के उत्तर में चार बातें आती हैं, और पहली नज़र में वे आपस में टकराती लगती हैं। दोनों मार्ग परम कल्याण देते हैं, फिर भी कर्मयोग श्रेष्ठ है (गीता 5.2)। दोनों को अलग मानना अल्पज्ञों का काम है (गीता 5.4), फिर भी कर्मयोग के बिना संन्यास कठिन है (गीता 5.6)। और छठे अध्याय में बात यहाँ पहुँचती है कि जिसे लोग संन्यास कहते हैं, वही योग है (गीता 6.2)।

सवाल सटीक है। जो दो चीज़ें एक ही हैं, उनमें एक दूसरी से श्रेष्ठ कैसे हो सकती है? और जो श्रेष्ठता में अलग-अलग गिनी जा रही हैं, उन्हें एक कहना कैसे ठीक है?

उत्तर इस बात में है कि संन्यास शब्द दो अर्थों में चलता है। एक अर्थ बाहर का है: कर्म करना बन्द कर देना। दूसरा भीतर का है: द्वेष, लालसा और कामना से उठी योजनाओं को छोड़ देना। कर्मयोग उसी भीतरी संन्यास को कर्म के बीच जीना है। श्रेष्ठता की तुलना बाहरी कर्मत्याग और कर्मयोग के बीच है। एकता भीतरी संन्यास की है, जो दोनों मार्गों को चाहिए और जहाँ दोनों पहुँचते हैं (गीता 5.5)। यानी दोनों जड़ में एक हैं, और कर्मयोग वहाँ तक पहुँचने का अधिक सुरक्षित और पक्का रास्ता है।

यहाँ हम पहले श्लोकों को क्रम से और बारीकी से पढ़ेंगे। फिर टीकाकारों की दो धाराएँ और गीता के समानान्तर श्लोक आएँगे। उसके बाद चार आपत्तियाँ और उनके उत्तर, और अन्त में वे प्रश्न जो श्लोकों के बाद भी मन में उठते हैं।

यह अंश गीता में कहाँ आता है

यहाँ श्लोकों के दो खंड हैं। पहला खंड पाँचवें अध्याय के आरम्भ के सात श्लोकों का है, जिनमें अर्जुन का प्रश्न और भगवान का उत्तर दोनों आते हैं। दूसरा खंड छठे अध्याय के आरम्भ के चार श्लोकों का है, जहाँ वही शिक्षा "संन्यासी और योगी" शब्दों में फिर कही जाती है।

इस प्रश्न की जड़ें पहले के अध्यायों में हैं। तीसरे अध्याय में भगवान दो निष्ठाओं का नाम ले चुके थे: ज्ञानियों के लिए ज्ञानयोग और कर्मयोगियों के लिए कर्मयोग (गीता 3.3)। उस श्लोक की चर्चा काम छोड़कर बैठ जाने से बात बनती है? में है। आगे अठारहवें अध्याय में भगवान संन्यास और त्याग की परिभाषा देंगे (गीता 18.1–12), जिसका पूरा विषय कर्म का त्याग और संन्यास में आता है।

कर्मयोग का पथ में यह पाठ समत्व के बाद आता है: पहले सुख-दुःख में सम रहना सीखा जाता है, फिर पूछा जाता है कि कर्म को छोड़ा जाए या निभाया जाए। इन ग्यारह श्लोकों के पाठ में हमें कोई भेद नहीं दिखता; साइट पर श्लोकों का पाठ एक ही है, और आगे की बात उसी पर टिकी है।

श्लोक-दर-श्लोक: संन्यास और कर्मयोग का प्रश्न

अर्जुन का प्रश्न अपने लिए है (5.1)

अर्जुन अपनी उलझन सीधे शब्दों में रखते हैं।

यह श्लोक (गीता 5.1) एक शिकायत जैसा भी है। अर्जुन कहते हैं कि भगवान कभी कर्मों के त्याग की प्रशंसा करते हैं, कभी कर्मयोग की। उलझन बेबुनियाद नहीं है। चौथे अध्याय में भगवान ने कर्म में अकर्म देखने को ज्ञान की पहचान बताया (गीता 4.18) और ज्ञान से बढ़कर पवित्र करने वाला कुछ नहीं कहा (गीता 4.38)। फिर योग से कर्मों को अर्पित करने और ज्ञान से संशय काटने की बात भी आई (गीता 4.41)। एक ही साँस में कर्म की बड़ाई और त्याग की बड़ाई सुनकर किसी को भी यह प्रश्न उठेगा।

यहाँ दो नाम साफ़ कर लेने चाहिए। "कर्मों का त्याग" का अर्थ है बाहर से कर्म छोड़ देना: घर, काम, यज्ञ-कर्म, सब। "कर्मयोग" का अर्थ है कर्म को कर्तव्य मानकर करना और उसके फल से चिपके बिना करना। दोनों एक ही वाक्य में तुलना के लिए रखे गए हैं, इसलिए अर्जुन का मन एक को चुनने को तैयार है।

एक बारीकी पर ध्यान जाना चाहिए: अर्जुन कहते हैं "मेरे लिए" कौन-सा अधिक कल्याणकारी है। वे सबके लिए सिद्धान्त नहीं माँग रहे, अपने लिए एक निश्चित उत्तर माँग रहे हैं। भगवान पहले बात सामान्य रूप में कहते हैं, फिर धीरे-धीरे उसे अर्जुन तक लाते हैं। यही मन तीसरे अध्याय के आरम्भ में भी बोला था। तब अर्जुन ने पूछा था कि यदि बुद्धि कर्म से बड़ी है तो उन्हें इस भयंकर कर्म में क्यों लगाया जा रहा है (गीता 3.1)।

दोनों परम कल्याण देते हैं, पर कर्मयोग श्रेष्ठ है (5.2)

भगवान का उत्तर एक वाक्य में दो भाग रखता है।

पहले भाग में दोनों बराबर हैं: संन्यास और कर्मयोग दोनों परम कल्याण देते हैं (गीता 5.2)। यह श्लोक का पहला काम है, और संन्यास-मार्ग को नीचा दिखाने वाला कोई पाठ इससे नहीं निकलता। जो पाठक यहाँ रुककर पूछे कि "तो कर्मयोग श्रेष्ठ क्यों?", उसके लिए श्लोक का क्रम ही उत्तर है: बराबरी लक्ष्य की पहले आती है, और श्रेष्ठता की बात उसके बाद।

दूसरे भाग में श्रेष्ठता की बात आती है, और वह लक्ष्य की नहीं, रास्ते की है। श्लोक कहता है कि कर्मों के त्याग की अपेक्षा कर्मयोग श्रेष्ठ माना जाता है। "माना जाता है" का भाव यह है कि यह निर्णय उस रास्ते को देखकर है जिस पर साधक चलता है। इसका कारण कुछ ही श्लोक बाद सामने आता है: कर्मयोग के बिना संन्यास कठिन है (गीता 5.6)। श्रेष्ठता इस अर्थ में है कि जो अभी रास्ते में है, उसके लिए कर्मयोग अधिक सुरक्षित और सुगम है।

इसलिए "श्रेष्ठ" शब्द को ऊँच-नीच की सीढ़ी की तरह पढ़ना ग़लत होगा। यह उत्तर अर्जुन के उस प्रश्न का है कि उनके लिए कौन-सा अधिक कल्याणकारी है (गीता 5.1)। इसलिए वह सबके लिए सिद्धान्त भी है और अर्जुन के लिए सलाह भी: जो अभी रास्ते के बीच है, उसके लिए यही रास्ता सुरक्षित है।

एक उदाहरण देखिए। दो लोग एक ही शहर पहुँचना चाहते हैं। एक के पास सीधी, पर पथरीली पगडंडी है; दूसरे के पास लम्बी, पर समतल सड़क। हम सड़क को बेहतर कहेंगे। इससे शहर का महत्त्व नहीं बदलता, न पगडंडी पर चलने वाले का। श्लोक का दूसरा वाक्य यही करता है।

सच्चा संन्यासी वह है जिसमें द्वेष और लालसा नहीं (5.3)

अब भगवान बताते हैं कि संन्यासी की पहचान क्या है।

यह श्लोक (गीता 5.3) पहचान देता है, और पहचान भीतर की है। जो किसी से द्वेष नहीं करता और किसी चीज़ की आकांक्षा नहीं करता, उसे ही सच्चा संन्यासी जानो। गेरुआ वस्त्र, घर का त्याग, एकान्त, इनमें से कोई चिह्न यहाँ नहीं गिना गया।

श्लोक यहाँ ऐसे संन्यासी की बात करता है जिसका संन्यास हमेशा रहता है, कुछ समय के लिए पहना हुआ वेश नहीं। जो वस्त्र उतारने पर खो जाए, वह हमेशा का संन्यास नहीं। इसलिए यह पहचान उसी पर लागू होती है जिसके भीतर द्वेष और लालसा सचमुच बुझ गए हैं।

एक उदाहरण देखिए। दो लोग हैं। एक ने घर छोड़ दिया है, पर आश्रम में किसी के सम्मान पर जलता है और अपनी जगह के लिए बेचैन रहता है। दूसरा गृहस्थ है, रोज़ काम पर जाता है, पर सहकर्मी की तरक़्क़ी पर उसके मन में कोई कड़वाहट नहीं और अपनी तरक़्क़ी की भूख भी उसे खींचती नहीं। श्लोक की भाषा में दूसरा ज़्यादा संन्यासी है। इसका अर्थ संन्यास को छोटा करना नहीं; यह बताना है कि संन्यास का नाम जिस चीज़ पर रखा गया है, वह भीतर बैठी है, वेश में नहीं।

इससे एक बात निकलती है जो आगे बार-बार काम आती है: काम करता हुआ आदमी भी इस पहचान पर खरा उतर सकता है। जो दफ़्तर जाता है, घर सँभालता है, पर न किसी से जलता है, न किसी चीज़ की भूख में बँधा है, वह इस श्लोक की भाषा में संन्यासी है। श्लोक की दूसरी पंक्ति कारण देती है: जो सुख-दुःख जैसे द्वन्द्वों से ऊपर उठ गया, वह बिना कठिनाई के बन्धन से छूट जाता है। यही बात समत्व का सार भी है।

जो दोनों को अलग कहते हैं, वे अल्पज्ञ हैं (5.4-5)

अब भगवान सीधे उस मान्यता से भिड़ते हैं जो दोनों मार्गों को अलग-अलग गिनती है।

अल्पज्ञ ज्ञानयोग और कर्मयोग को अलग-अलग मार्ग बताते हैं; जो जानते हैं, वे ऐसा नहीं कहते (गीता 5.4)। यहाँ "अल्पज्ञ" शब्द कठोर है, पर निशाना व्यक्ति नहीं, एक देखने का ढंग है। बच्चे को दो रास्ते दो अलग मंज़िलों के लगते हैं; जिसने नक्शा देखा है, वह जानता है कि दोनों एक ही द्वार पर मिलते हैं।

इस श्लोक की एक बारीकी "किसी एक में" है। साधक को दोनों साथ-साथ नहीं करने। जो इनमें से किसी एक में ठीक से टिक गया, उसे दोनों का फल मिल जाता है (गीता 5.4)। इसका अर्थ यह है कि दोनों मार्ग अधूरे नहीं हैं और एक को चुनने से दूसरे का फल कटता नहीं। कर्मयोगी को चिन्ता हो सकती है कि ज्ञान उसके हाथ नहीं लगा। ज्ञानमार्गी को चिन्ता हो सकती है कि कर्म छोड़कर उसने कुछ खो दिया। दोनों को यह श्लोक एक ही उत्तर देता है: जहाँ खड़े हो, वहीं ठीक से टिको।

अगले श्लोक (गीता 5.5) में फल का नाम साफ़ आता है: ज्ञानयोगी जिस परम अवस्था को पाते हैं, कर्मयोगी भी उसी को पाते हैं। जो दोनों को एक देखता है, वही सही देखता है। यहाँ "देखता है" शब्द का अर्थ दृष्टि है, पद नहीं। भगवान यह नहीं कह रहे कि एक व्यक्ति दोनों होने की पदवी पा ले; कह रहे हैं कि देखने वाले की आँख ठीक हो तो उसे दोनों रास्तों की मंज़िल एक दिखती है।

कर्मयोग के बिना संन्यास कठिन है (5.6-7)

अब वह कारण आता है जो कर्मयोग की श्रेष्ठता को समझाता है।

कर्मयोग के बिना संन्यास को पाना कठिन है, और कर्मयोग में टिका मननशील साधक शीघ्र परम तत्त्व को पा लेता है (गीता 5.6)। यहाँ "कठिन" का अर्थ असम्भव नहीं है। भाव यह है कि जिसने कर्म के बीच चिपकाव छोड़ना कभी सीखा नहीं, उसका बाहरी त्याग अक्सर बाहर का ही रह जाता है। कर्म छूटते हैं, पर मन वही का वही रहता है। कर्मयोग में अभ्यास होता है कि चाहत को पकड़े बिना काम किया जाए। वह अभ्यास पहले हो चुका हो तो संन्यास सहज हो जाता है।

अगला श्लोक (गीता 5.7) कर्मयोगी की तीन पहचान गिनाता है: मन शुद्ध है, मन और इन्द्रियाँ जीती हुई हैं, और वह सब प्राणियों में अपनी ही आत्मा को देखता है। ऐसा पुरुष कर्म करता है, फिर भी कर्म उसे बाँधते नहीं। तीनों बातें भीतर की हैं, और वही हैं जो संन्यासी की पहचान में गिनी गई थीं (गीता 5.3)। शुद्ध मन में द्वेष और लालसा घटते हैं। जो मन अपने वश में है, उसे लालसा खींचकर नहीं ले जाती। और जो सबमें अपनी ही आत्मा देखता है, वह किसी से द्वेष कर ही नहीं सकता।

एक उदाहरण से यह बात साफ़ होती है। मान लीजिए एक अध्यापिका बरसों से पढ़ा रही हैं और हर साल सोचती हैं कि नौकरी छोड़कर एकान्त में चली जाएँ। उनकी असली कठिनाई पढ़ाना नहीं, यह है कि नतीजों की चिन्ता, तारीफ़ की चाह और साथियों से तुलना हर दिन उन्हें थका देती है। नौकरी छोड़ने से ये तीनों साथ चल देंगे, क्योंकि ये मन में हैं। कर्मयोग का अभ्यास यहीं काम करता है: कक्षा में रहकर इन तीनों को ढीला करना। जब यह हो जाता है, तब उनके सामने दोनों रास्ते बराबर बने रहते हैं, और जो भी चुनें, भीतर से वे संन्यासी हैं।

यही यहाँ की मुख्य बात है। जो भीतरी हाल कर्मत्यागी का होना चाहिए, वही कर्मयोगी का है। इसलिए दोनों एक जगह मिलते हैं।

जो कर्मफल पकड़े बिना कर्तव्य करता है, वही संन्यासी है (6.1-2)

छठे अध्याय में भगवान वही बात और तीखी करके कहते हैं।

जो कर्मफल का सहारा लिए बिना कर्तव्य समझकर कर्म करता है, वही संन्यासी है और वही योगी (गीता 6.1)। श्लोक का दूसरा भाग बताता है कि कौन नहीं है: जिसने यज्ञ आदि कर्म छोड़ दिए हैं या जो कर्म ही नहीं करता, वह संन्यासी और योगी नहीं। यहाँ वह आदमी बाहर रखा गया है जो केवल रुक गया है और जिसके भीतर कर्म का फल पकड़ने की आदत बनी हुई है।

यह उस भ्रम को सीधे तोड़ता है जो अर्जुन के प्रश्न की जड़ में था (गीता 5.1)। अर्जुन सोच रहे थे कि संन्यास कर्म से हटने का नाम है। भगवान बताते हैं कि संन्यास की पहचान कर्म से हट जाना नहीं है; पहचान उस पकड़ का छूटना है जो कर्म के फल में बनती है। संन्यास शब्द की पूरी परिभाषा का विषय आगे कर्म का त्याग और संन्यास में है; यहाँ केवल इतना कि संन्यास भीतर की चीज़ है।

अगला श्लोक (गीता 6.2) समीकरण पूरा कर देता है: जिसे लोग संन्यास कहते हैं, उसी को तुम योग जानो। कारण साथ दिया गया है: जिसने मन की योजनाओं को नहीं छोड़ा, वह कोई भी योगी नहीं बन सकता। यहाँ योजनाओं का मतलब वे कल्पनाएँ और इरादे हैं जो चाहने से जन्म लेते हैं। जैसे: "ऐसा हो जाए तो मैं सुखी, वैसा हो जाए तो दुःखी।" जब तक यह बुनना चलता है, मन एक बिन्दु पर टिककर योग में नहीं रह पाता।

इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। एक दुकानदार शाम को दुकान बन्द करता है, पर रात भर मन में सौदे चलते हैं: कल वह ग्राहक आया तो इतना कमाऊँगा, न आया तो क्या होगा, पड़ोसी की दुकान क्यों चल रही है। उसने कर्म रोक दिया है, योजनाएँ नहीं रोकीं। उसका साथी दिन भर उतना ही काम करता है। पर काम ख़त्म होते ही उसका मन हल्का हो जाता है, क्योंकि उसने काम किया और नतीजे को उसके हाल पर छोड़ दिया। श्लोक की भाषा में दूसरा योगी है, पहला नहीं।

इस श्लोक की बारीकी यह है कि संन्यास और योग को दो नाम की तरह रखा गया है, जो एक ही चीज़ को दो ओर से देखते हैं। संन्यास उसका वह पहलू है कि क्या छूटा; योग उसका वह पहलू है कि क्या जुड़ा। जो कामना की योजनाएँ छोड़ता है, वह उसी छोड़ने में योगी बनता जाता है।

चढ़ने वाले के लिए कर्म साधन है, पहुँचे के लिए शान्ति (6.3-4)

अब भगवान अवस्थाओं की बात करते हैं।

योग पर चढ़ना चाहने वाले मननशील के लिए आसक्ति छोड़कर किया कर्म साधन है, और जो योग में चढ़ चुका, उसके लिए भीतर की शान्ति साधन कही गई है (गीता 6.3)। साधन अवस्था के साथ बदलता है। पहला साधन बेकार नहीं हो गया। जो चढ़ने में काम आता है, वह ऊपर पहुँचकर काम का नहीं रहता, जैसे पहाड़ पर चढ़ाई के औज़ार चोटी पर बैठने के काम नहीं आते।

इसके बाद श्लोक में पहुँचे हुए की पहचान है, जिसे योगारूढ़ कहा गया है, यानी जो योग पर चढ़ चुका (गीता 6.4)। वह न इन्द्रियों के विषयों में आसक्त है, न कर्मों में, और कामना से उठी सब योजनाओं को उसने छोड़ दिया है। यहाँ एक बारीकी को पकड़ना ज़रूरी है: "शान्ति" का अर्थ आलस्य या निष्क्रियता नहीं है। श्लोक कर्मों के न होने की बात नहीं करता; वह कर्मों में चिपकाव के न होने की बात करता है। पहचान वही है जो सच्चे संन्यासी की थी (गीता 5.3): द्वेष और लालसा का मिट जाना।

इससे एक व्यावहारिक बात निकलती है। जो साधक मानता है कि शान्ति पाने का अर्थ सब काम बन्द कर देना है, वह इस श्लोक को उलटा समझता है। शान्ति कर्म को बन्द नहीं करती; वह कर्म के भीतर की खींचतान को बन्द करती है। एक वृद्ध किसान का उदाहरण लीजिए। वह अब खेत नहीं जाता, पर रोज़ पोतों को पानी पिलाता है, बीज बाँटता है और सलाह देता है। उसे न किसी की प्रशंसा चाहिए, न किसी से शिकायत है। वह इसी अवस्था का चित्र है: काम घटा है, पर पकड़ पूरी तरह छूट गई है।

टीकाकारों की दो धाराएँ

इन श्लोकों पर टीकाकारों में दो जगह सचमुच दो अलग पढ़ने के ढंग मिलते हैं।

कर्मयोग किस अर्थ में श्रेष्ठ है (5.2)

एक धारा कहती है कि कर्मयोग सबके लिए रास्ते के रूप में श्रेष्ठ है। उसका तर्क यह है कि कर्मों का त्याग कर्मयोग के बिना कठिन है (गीता 5.6), और कर्मयोग उसी अवस्था तक ले जाता है जहाँ ज्ञानयोगी पहुँचते हैं (गीता 5.5)। अधिकतर लोगों के लिए जीवन में कर्म से भागना मन को शान्त नहीं करता, इसलिए कर्मयोग ही वह रास्ता है जो भरोसे के साथ चलाया जा सकता है।

दूसरी धारा कहती है कि कर्मयोग इसलिए श्रेष्ठ है कि वह मन को ज्ञान के लिए तैयार करता है। आसक्ति छोड़कर किया कर्म मन को शुद्ध करता है, और शुद्ध मन में ज्ञान टिकता है; ज्ञान ही अन्त में बन्धन से मुक्त करता है। इस धारा में कर्मयोग साधन है और ज्ञान पूर्ति, पर अन्तिम लक्ष्य दोनों के लिए एक ही रहता है (गीता 5.5)।

इन दोनों पाठों का भेद व्यवहार में कहाँ दिखता है? पहली धारा के लिए प्रश्न यह है कि कौन-सा रास्ता भरोसे से चलाया जा सकता है। दूसरी के लिए प्रश्न यह है कि मन को ज्ञान के लिए कैसे तैयार किया जाए। इसलिए पहली धारा कर्मयोग को सीधे फल देने वाला मानती है और दूसरी उसे अगली मंज़िल की तैयारी।

दोनों धाराओं में दो बातें साझा हैं: लक्ष्य एक है, और कर्मयोग वह रास्ता है जो उन्हें वहाँ पहुँचाता है जो अभी वहाँ नहीं हैं।

छठे अध्याय की "शान्ति" क्या है (6.3)

एक धारा के अनुसार योग पर चढ़ने के बाद योगी बाहर की गतिविधि रख देता है और अपने को शान्ति और ध्यान में लगाता है। इसका क्रम आगे एकान्त में बैठने के श्लोकों में आता है (गीता 6.10)। उसके लिए अब बाहर का कर्म साधन नहीं, ध्यान की स्थिरता साधन है।

दूसरी धारा के अनुसार शान्ति भीतर की अवस्था है, जो कर्म के बीच भी चलती रहती है। पहुँचा हुआ योगी काम करता रहता है, पर शान्ति से: कर्म उसके हाथ से होते हैं, भीतर कुछ हिलता नहीं।

दोनों में साझा बात यह है कि पहुँचे हुए का साधन भीतर की शान्ति है। दोनों इसे श्लोक के शब्दों से जोड़ते हैं। छठे अध्याय का चौथा श्लोक चिपकाव के छूटने की बात करता है, कर्म के न होने की नहीं (गीता 6.4)। और अठारहवें अध्याय में भगवान कहेंगे कि शरीर धारण करने वाला सब कर्म छोड़ ही नहीं सकता (गीता 18.11)।

गीता के समानान्तर श्लोक

इन श्लोकों की बात गीता में अकेली नहीं है। नीचे की तालिका बताती है कि हर जगह क्या जुड़ता है।

तीसरे अध्याय का यह सवाल है कि कर्म के बिना रहा जा सकता है या नहीं, और उत्तर है कि नहीं। मनुष्य कर्म आरम्भ न करने मात्र से मुक्ति नहीं पाता, और केवल बाहरी त्याग से भी सिद्धि नहीं पाता (गीता 3.4), क्योंकि कोई क्षण भर भी कर्म के बिना नहीं रहता (गीता 3.5)। यही पृष्ठभूमि है जिस पर छठे अध्याय की यह बात खड़ी है कि केवल कर्म छोड़ देने वाला संन्यासी नहीं (गीता 6.1)।

पाँचवें अध्याय में कुछ ही श्लोक आगे भगवान कर्मयोगी की बात दोहराते हैं। कर्म भगवान को अर्पित करके और आसक्ति छोड़कर कर्म करने वाला पाप से वैसे ही अछूता रहता है जैसे कमल का पत्ता जल से (गीता 5.10)। कर्मयोगी शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों से आसक्ति छोड़कर केवल मन की शुद्धि के लिए कर्म करते हैं (गीता 5.11), और फल का त्याग करके स्थायी शान्ति पाते हैं (गीता 5.12)।

चार आपत्तियाँ और उनके उत्तर

जब लक्ष्य एक है तो भगवान ने श्रेष्ठता क्यों बताई?

श्रेष्ठता लक्ष्य की नहीं, रास्ते की है। लक्ष्य दोनों का एक है (गीता 5.5); अन्तर इसमें है कि दोनों रास्तों पर चलना कितना कठिन है। कर्मों के त्याग का रास्ता कर्मयोग के बिना कठिन है (गीता 5.6), इसलिए जो अभी रास्ते में है, उसके लिए कर्मयोग अधिक सुरक्षित है। अर्जुन के लिए तो यह और भी साफ़ है, क्योंकि उनका जीवन कर्म के बीच है।

क्या 6.1 संन्यासी को नीचा दिखाता है?

नहीं। छठे अध्याय का पहला श्लोक उस आदमी को बाहर रखता है जिसने कर्म तो छोड़ दिया, पर कर्मफल की पकड़ अपने भीतर रहने दी (गीता 6.1)। वह संन्यास का नाम रखता है, संन्यास नहीं पाता। श्लोक की बात वेश के विरुद्ध नहीं, भीतर की कमी के विरुद्ध है। दोनों मार्ग परम कल्याण देते हैं (गीता 5.2), और द्वेष तथा लालसा का न होना, जो संन्यासी की पहचान है (गीता 5.3), हर संन्यासी पर उतनी ही लागू होती है जितनी हर गृहस्थ पर। जिस संन्यासी में यह भीतरी संन्यास है, उसे श्लोक नकारता नहीं; उसे ठीक से पहचानता है।

इसे एक तुलना से समझा जा सकता है। कोई कहे कि जो डॉक्टर के कपड़े पहने है पर इलाज नहीं जानता, वह डॉक्टर नहीं, तो यह सच्चे डॉक्टर का अपमान नहीं है। वह उसी की रक्षा है।

क्या दफ़्तर में काम करने वाला गृहस्थ भी संन्यासी हो सकता है?

हाँ, यदि वह द्वेष और लालसा से मुक्त है। संन्यासी की पहचान भीतर की रखी गई है (गीता 5.3), और छठे अध्याय के आरम्भ में उसे और पक्का किया गया है। कर्मफल का सहारा लिए बिना कर्तव्य करने वाला ही संन्यासी और योगी है (गीता 6.1, गीता 6.2)। इसका अर्थ यह नहीं कि हर गृहस्थ अपने आप संन्यासी हो गया। वह तभी संन्यासी है जब काम में फल की भूख और दूसरों से जलन उसने सचमुच छोड़ दी हो। श्लोक उपाधि नहीं बाँटता, पहचान देता है; जो उस पर खरा उतरे, उसे संन्यासी ही कहता है, चाहे वह घर में हो या वन में।

क्या अन्त में कर्म का रुक जाना ही ऊँचा है?

नहीं। अगला ही श्लोक बताता है कि पहुँचे हुए की पहचान कर्मों में आसक्ति का न होना है, कर्मों का न होना नहीं (गीता 6.4)। यहाँ भी वही बात है जो छठे अध्याय के पहले श्लोक में थी: चिपकाव जाता है, कर्म नहीं (गीता 6.1)। अठारहवें अध्याय में भगवान साफ़ कहते हैं कि शरीर रखने वाले के लिए सब कर्मों का पूर्ण त्याग सम्भव नहीं (गीता 18.11)। चौथे अध्याय में कर्म में अकर्म देखने वाले को ही योगयुक्त कहा गया (गीता 4.18)। शान्ति पहुँचे हुए के कर्म करने का ढंग है, कर्म से छुट्टी का नाम नहीं।

जो प्रश्न रह जाते हैं, उनके उत्तर गीता और परम्परा में

इन श्लोकों के बाद भी कुछ प्रश्न उठते हैं। हर एक का उत्तर तीन परतों में देखा जा सकता है: श्लोक क्या कहता है, गीता में और कहाँ वही बात आती है, और परम्परा उसे कैसे समझाती है।

योग में टिका हुआ व्यक्ति असल में क्या करता है?

श्लोक इतना कहता है कि वह न विषयों में चिपकता है, न कर्मों में (गीता 6.4), और कर्म करते हुए भी कर्मों से लिप्त नहीं होता (गीता 5.7)। यानी वह करता है, पर बँधता नहीं।

गीता में इसी का चित्र और जगह आता है। जो भगवान को अर्पित करके और आसक्ति छोड़कर कर्म करता है, वह कमल के पत्ते की तरह जल में रहकर भी भीगता नहीं (गीता 5.10)। जो कर्म में अकर्म देखता है, वही योगयुक्त है और सब कर्म करने वाला भी है (गीता 4.18)। इन दोनों से तस्वीर बनती है: कर्म पूरा, पकड़ बिल्कुल नहीं।

आसक्ति छोड़कर काम करने का अर्थ यह है कि दिन के काम वैसे ही चलते हैं: सुबह उठना, ज़िम्मेदारी निभाना, लोगों से मिलना। बदलता यह है कि काम के बाद मन उसे ढोता नहीं, और काम के दौरान मन फल पर नहीं, काम पर रहता है। यही पाँचवें अध्याय के सातवें श्लोक का चित्र है: शुद्ध मन, जीता हुआ मन और सबमें अपनी आत्मा का दर्शन (गीता 5.7)।

परम्परा में राजा जनक को इसका उदाहरण माना गया है: राज-काज करते हुए भी वे ज्ञानी कहे गए। गीता ख़ुद जनक का नाम कर्म के द्वारा सिद्धि पाने वालों में लेती है (गीता 3.20), और उनके विषय पर और बात लोकसंग्रह: संसार के लिए कर्म में है।

मैं रास्ते में हूँ या पहुँच चुका, यह कैसे जानूँ?

श्लोक दो पहचान देते हैं: द्वेष और लालसा का न होना (गीता 5.3), और विषयों तथा कर्मों में आसक्ति का न होना (गीता 6.4)। जो अभी चढ़ रहा है, उसके लिए कर्म साधन है (गीता 6.3); जो चढ़ चुका, उसके लिए शान्ति।

गीता में स्थितप्रज्ञ की पहचान भी इसी रूप में आती है: जब मन की सब कामनाएँ पूरी तरह छूट जाएँ और मनुष्य अपने आप में ही सन्तुष्ट रहे (गीता 2.55)। अठारहवें अध्याय का एक श्लोक इसी को संन्यास से मिली परम सिद्धि बताता है: जिसकी बुद्धि कहीं नहीं बँधी, जिसने मन जीत लिया और जो इच्छा से रहित है (गीता 18.49)।

परम्परा में साधना के चरण गिनाए गए हैं: पहले आसक्ति-रहित कर्म से मन की शुद्धि, फिर मन की स्थिरता, फिर ज्ञान। इस क्रम में अपनी जगह पहचानने का तरीक़ा यह बताया जाता है कि भीतर की जलन और लालसा कितनी घटी। कितने घण्टे ध्यान किया या कितने कर्म छोड़े, यह इसका प्रमाण नहीं माना जाता।

तो क्या संन्यास का मार्ग ग़लत है?

नहीं। पहली बात श्लोक की है: दोनों परम कल्याण देते हैं (गीता 5.2), और ज्ञानयोगी तथा कर्मयोगी एक ही परम अवस्था पर पहुँचते हैं (गीता 5.5)।

भगवान तीसरे अध्याय में ही दो निष्ठाओं का नाम ले चुके हैं (गीता 3.3), और हर निष्ठा अपने साधक के लिए है। छठे अध्याय का श्लोक कहता है कि योगी तपस्वी से, शास्त्र-ज्ञानी से और कर्मकाण्डी से श्रेष्ठ है (गीता 6.46)। यह तपस्वी के विरुद्ध नहीं है, क्योंकि जो तपस्वी भीतर से योगी है, वह योगी भी है। यह श्लोक योग की बात कर रहा है, वेश की नहीं। तीनों नाम, यानी तपस्वी, शास्त्र का ज्ञाता और कर्मकाण्डी, ऐसे लोगों के हैं जिनके पास बाहर की चीज़ है: कठोर नियम, पढ़ा हुआ ज्ञान, विधिपूर्वक किया कर्म। श्लोक कहता है कि इन सबसे ऊपर वह भीतरी जुड़ाव है जिसे योग कहते हैं।

परम्परा में जीवन के चार आश्रम माने गए हैं, और संन्यास उनमें अन्तिम है, जिसे बहुत आदर के साथ गिना गया है। इसलिए श्लोक का सन्देश संन्यास की निन्दा नहीं, उसकी जड़ की याद है: वह भीतर की चीज़ है।

संन्यास और त्याग में फ़र्क़ क्या है?

छठे अध्याय के श्लोक कहते हैं कि कर्मफल का सहारा छोड़ने वाला ही संन्यासी है (गीता 6.1) और कामना की योजनाएँ छोड़ने वाला ही योगी (गीता 6.2)। यानी भीतर की पकड़ का छूटना ही असली बात है।

अठारहवें अध्याय में भगवान दो शब्दों को अलग-अलग परिभाषित करते हैं। कामना से प्रेरित कर्मों का त्याग संन्यास है, और सब कर्मों के फल की आसक्ति का त्याग त्याग है (गीता 18.2)। कर्तव्य समझकर, आसक्ति और फल छोड़कर किया हुआ कर्म सात्त्विक त्याग है (गीता 18.9)। शरीर वाला सब कर्म नहीं छोड़ सकता, इसलिए फल का त्यागी ही त्यागी है (गीता 18.11)। इसका पूरा विषय कर्म का त्याग और संन्यास में है।

परम्परा में दोनों शब्द भीतर के और बाहर के, दोनों तरह के छोड़ने के लिए बोले जाते रहे हैं। इसलिए जहाँ कोई ग्रन्थ "संन्यास" कहे, वहाँ यह देखना होता है कि वह कर्म का बाहरी छूटना कह रहा है या पकड़ का छूटना।

ज्ञान इसमें कहाँ बैठता है?

श्लोक कहते हैं कि ज्ञानयोग और कर्मयोग का फल एक है (गीता 5.4, गीता 5.5)। ज्ञान और कर्म अलग नहीं देखे जाते।

चौथे अध्याय में ज्ञान और योग का रिश्ता साफ़ होता है। ज्ञान के समान पवित्र करने वाला कुछ नहीं, और योग में सिद्ध हुआ साधक समय आने पर वह ज्ञान अपने भीतर पा लेता है (गीता 4.38)। योग से कर्मों को अर्पित करने वाले के संशय ज्ञान से कट जाते हैं (गीता 4.41)। और छठे अध्याय में योगी शास्त्र-ज्ञानी से भी श्रेष्ठ कहा गया है (गीता 6.46)। यहाँ ज्ञान कर्म का विरोधी नहीं, योग की सिद्धि के साथ आने वाला फल है।

परम्परा में कहा गया है कि आसक्ति-रहित कर्म मन को शुद्ध करता है, और शुद्ध मन में ज्ञान स्थिर होता है। इस रूप में ज्ञान कर्म का पका हुआ फल है। इसी पर ऊपर की दूसरी धारा खड़ी है।

श्लोक दिशा देते हैं कि संन्यास भीतर का है और कर्म के बीच जिया जाता है, शेष गीता उसकी परिभाषा और पहचान देती है (गीता 18.2, गीता 18.11), परम्परा चरणों की तस्वीर और दोनों मार्गों का आदर देती है।

यह पाठ किस पर टिका है

यह पाठ गीता के श्लोक-डेटा पर टिका है। इसमें पाँचवें अध्याय के पहले सात और छठे अध्याय के पहले चार श्लोकों के हिन्दी अर्थ देखे गए हैं, और उन समानान्तर श्लोकों के अर्थ भी जो ऊपर तालिका और प्रश्नों में आए हैं। टीकाओं का मूल पाठ सीधे नहीं देखा गया। दो धाराओं की बात परम्परा के जाने-माने पढ़ने के ढंग के रूप में दी गई है, और परम्परा की हर बात अपने स्थान पर चिह्नित है। इन्हीं ग्यारह श्लोकों को सीधे और संक्षेप में समझने के लिए सरल पाठ देखिए।