यह सार गीता के पाँचवें अध्याय के श्लोक 5.1 से 5.7 और छठे अध्याय के श्लोक 6.1 से 6.4 पर है। कुल ग्यारह श्लोक हैं। कर्मयोग का पथ में यह समत्व के बाद आता है। इसकी नींव क्या काम छोड़कर बैठ जाने से बात बनती है? है। और आगे कर्म का त्याग और संन्यास है, जिसमें श्लोक 18.2 और 18.11 की पूरी परिभाषा है।

एक पंक्ति में उत्तर

दोनों मार्ग परम कल्याण तक ले जाते हैं, पर जो अभी रास्ते में है उसके लिए कर्मयोग श्रेष्ठ है (गीता 5.2)। असली त्याग बाहर नहीं, भीतर होता है: न द्वेष, न चाह (गीता 5.3), और कामना से जन्मे संकल्पों का छूटना (गीता 6.2, गीता 6.4)। संन्यासी वह है जो फल का सहारा लिए बिना कर्तव्य करता है (गीता 6.1)।

छोड़ना ज़रूरी है, पर छोड़नी पकड़ है। संन्यास कोई जगह नहीं है जहाँ पहुँचा जाए। वह कर्म करने वाले के भीतर घटता है। संन्यास और कर्मयोग एक ही भीतरी बदलाव के दो नाम हैं।

यह किस समस्या का उत्तर है

काम में थकान और खींचतान है, और लगता है कि शान्ति सब छोड़कर एकान्त में जाने से मिलेगी। पर घर, काम और ज़िम्मेदारियाँ भी अपनी जगह हैं। तो शान्ति के लिए पीछे हटना ज़रूरी है, या काम में लगे रहकर भी आदमी मुक्त रह सकता है?

सन्दर्भ

तीसरे अध्याय में भगवान दो निष्ठाएँ बता चुके थे: ज्ञानियों की ज्ञानयोग से और कर्मयोगियों की कर्मयोग से (गीता 3.3)। फिर चौथे अध्याय के अन्त में उन्होंने कहा कि जिसने योग से कर्म अर्पित किए और जिसके संशय ज्ञान से कट गए, उसे कर्म नहीं बाँधते (गीता 4.41)। यह कर्म के त्याग जैसा भी लगता है और कर्म करने जैसा भी।

अर्जुन उलझ जाते हैं। भगवान एक ही साँस में त्याग की भी सराहना करते हैं और कर्म की भी। इसलिए अर्जुन को एक साफ़ निर्णय चाहिए। उत्तर का क्रम श्लोक 5.1 से 6.4 तक चलता है। संन्यास की बाद वाली पूरी परिभाषा अठारहवें अध्याय में है।

श्लोकों का क्रम

श्लोक 5.1: अर्जुन का प्रश्न

अर्जुन कहते हैं कि आप कभी कर्मों के संन्यास की प्रशंसा करते हैं, यानी उन्हें छोड़ देने की, और कभी कर्मयोग की, यानी बिना चिपके कर्म करने की। इन दोनों में कौन सचमुच कल्याण देगा, यह मुझे निश्चित रूप से बताइए।

अर्जुन कोई दार्शनिक बहस नहीं कर रहे। वे अपने लिए फ़ैसला माँग रहे हैं। उनके सामने युद्ध है, और सवाल है कि लड़ें या सब छोड़कर हट जाएँ। वे दोनों सुनी बातों को सच मानते हैं। किसी को ग़लत ठहराना नहीं है। अपने लिए चुनना है।

श्लोक 5.2: दोनों कल्याण देते हैं, कर्मयोग श्रेष्ठ

इस श्लोक के दो हिस्से हैं। पहला हिस्सा लक्ष्य की बात है: दोनों परम कल्याण देने वाले हैं। जो संन्यास चुनता है, यानी घर और कमाई छोड़कर पूरा समय साधना में लगाता है, वह कुछ खो नहीं रहा। गीता उस रास्ते को नीचा नहीं दिखाती।

दूसरा हिस्सा रास्ते की तुलना है: कर्मसंन्यास से कर्मयोग श्रेष्ठ है। यह प्रतिष्ठा की बात नहीं है। इसका कारण श्लोक 5.6 में है: जो अभी रास्ते में है, उसके लिए कर्म छोड़ना कठिन पड़ता है।

यहाँ न "सब एक जैसा" कहा गया है, न "एक रास्ता व्यर्थ" है। मंज़िल एक है, पर चलने वाले के लिए एक रास्ता सरल है।

श्लोक 5.3: सच्चा संन्यासी, जिसमें न द्वेष है न चाह

भगवान संन्यासी की पहचान बदल देते हैं। संन्यासी वह नहीं जिसने घर छोड़ा, भगवा पहना या काम बन्द किया। जो न द्वेष करता है और न चाह रखता है, वही नित्य संन्यासी है।

द्वेष का अर्थ है किसी को दूर धकेलना, और चाह का अर्थ है पास खींचना। दोनों में मन बँधता है। जो इनसे ऊपर उठा, वह सुख और दुःख जैसे जोड़ों के खिंचाव से मुक्त होकर बन्धन से आसानी से छूट जाता है।

"नित्य" का अर्थ है कि यह कुछ दिनों की शान्ति नहीं है। जो कभी चाह में डूबे और कभी द्वेष में, वह इस पहचान पर खरा नहीं उतरता, चाहे कहीं भी रहे। और उलटे, घर-गृहस्थी वाला भी इसमें आ सकता है। बात बाहर से भीतर आ जाती है।

श्लोक 5.4 और 5.5: दो रास्ते, एक मंज़िल

श्लोक 5.4 कहता है कि दोनों को अलग बताने वाले अल्पज्ञ हैं, तत्त्वज्ञ नहीं। किसी एक में भी ठीक से टिकने वाला दोनों का फल पाता है (गीता 5.4)।

श्लोक 5.5 कहता है कि ज्ञानयोगी जो परम अवस्था पाते हैं, वही कर्मयोगी भी पाते हैं। जो दोनों को एक लक्ष्य वाला देखे, उसकी दृष्टि सही है (गीता 5.5)।

इसे ऐसे समझ सकते हैं: किसी शहर तक दो सड़कें जाती हैं, एक पहाड़ से होकर और एक नदी के किनारे से। झगड़ा तब होता है जब पहाड़ वाला कहे कि नदी वाला कहीं नहीं पहुँचेगा। इसका नतीजा यह है कि कर्मयोग के रास्ते पर चलने वाले को यह चिन्ता नहीं होनी चाहिए कि वह संन्यासियों से पीछे रहेगा। फल दोनों में एक है।

श्लोक 5.6 और 5.7: कर्मयोग के बिना संन्यास कठिन क्यों है

श्लोक 5.6 कहता है कि कर्मयोग के बिना संन्यास पाना कठिन है, और कर्मयोग में स्थित मननशील साधक शीघ्र परम तत्त्व को पाता है (गीता 5.6)।

कारण यह है कि जो काम से भागता है, वह अपनी पकड़ को साथ ले जाता है। चाह, डर और चिपकाव वही रहते हैं, बस जगह बदल जाती है। पहाड़ पर बैठे को भी यह चिन्ता हो सकती है कि लोग क्या मानते हैं। जो काम करते हुए फल की पकड़ ढीली करता है, वह ठीक उसी चीज़ का अभ्यास कर रहा है जिसे छोड़ना है। प्रशिक्षण काम के भीतर ही चल रहा है।

"शीघ्र" का अर्थ यह है कि जो साधना रोज़ के काम में हो, उसे अलग समय नहीं चाहिए। वह हर दिन आज़माई जाती है।

श्लोक 5.7 कर्मयोगी का चित्र देता है। जो कर्मयोग में स्थित है, जिसका अन्तःकरण शुद्ध है, जिसके मन और इन्द्रियाँ वश में हैं, और जो सब प्राणियों में अपना ही आत्मस्वरूप देखता है, वह कर्म करता हुआ भी लिप्त नहीं होता (गीता 5.7)। कर्म हल्का नहीं हो गया। बस दाग़ नहीं लगता, जैसे कमल के पत्ते पर पानी नहीं टिकता (गीता 5.10)।

श्लोक 6.1 और 6.2: संन्यासी और योगी एक ही हैं

श्लोक 6.1 कहता है कि जो कर्मफल का सहारा लिए बिना करने योग्य कर्म करता है, वही संन्यासी है और वही योगी। जिसने यज्ञ की अग्नि या कर्म छोड़ दिए, वह इसी कारण संन्यासी या योगी नहीं हो जाता (गीता 6.1)।

यह कर्म छोड़ने वाले का अपमान नहीं है। इतना ही कहा गया है कि केवल छोड़ देना काफ़ी नहीं है। परख यह है कि कर्म फल पर टिका है या नहीं। इस तरह कर्मयोग और संन्यास का भेद लगभग मिट जाता है।

श्लोक 6.2 कहता है कि जिसे संन्यास कहते हैं, उसी को योग जानो, क्योंकि कामना से जन्मे संकल्पों का त्याग किए बिना कोई योगी नहीं बनता (गीता 6.2)। योगी बनने की शर्त न आसन है, न कर्म का छूटना। शर्त यह है कि मन ने "ऐसा हो तब मैं सुखी होऊँगा" वाली योजनाएँ बनाना बन्द कर दिया हो।

श्लोक 6.3 और 6.4: चढ़ते समय कर्म साधन, पहुँचकर शान्ति

श्लोक 6.3 कहता है कि योग पर चढ़ना चाहने वाले मननशील के लिए फल की चाह छोड़कर किया गया कर्म साधन है। और जो चढ़ चुका है, उसके लिए भीतर की शान्ति साधन है (गीता 6.3)। कर्म सीढ़ी चढ़ने वाले का साधन है।

यह शान्ति आलस्य नहीं है। वह चढ़ाई पूरी होने के बाद का ठहराव है। जब पकड़ ढीली करने का अभ्यास पक जाता है, तब मन अपने आप शान्त रहता है, और कर्म उसी शान्ति में से निकलता है।

श्लोक 6.4 कहता है कि योगारूढ़ तब कहा जाता है जब वह न इन्द्रियों के विषयों में चिपकता है, न कर्मों में, और जब वह सब कामना से जन्मे संकल्प छोड़ चुका हो (गीता 6.4)। पहचान में कर्म का न होना नहीं है। पहचान कर्मों में आसक्ति का न होना है। ऊँचाई पर भी परख वही है: चिपकाव है या नहीं।

ग्यारह श्लोक एक नज़र में

श्लोक 5.1 अर्जुन से अपनी उलझन साफ़ रखने को कहता है। श्लोक 5.2 में दोनों मार्ग कल्याणकारी हैं और कर्मयोग श्रेष्ठ है, इसलिए किसी को नीचा न मानना है और सही चुनाव करना है। श्लोक 5.3 में न द्वेष और न चाह ही नित्य संन्यास है, इसलिए भीतर के द्वेष और चाह को पहचानना है। श्लोक 5.4 और 5.5 में अल्पज्ञ मार्गों को अलग कहते हैं जबकि मंज़िल एक है, इसलिए दोनों रास्तों का आदर करना है। श्लोक 5.6 और 5.7 में कर्मयोग के बिना संन्यास कठिन है और कर्मयोगी शीघ्र पहुँचता है, इसलिए काम के बीच ही छोड़ने का अभ्यास करना है। श्लोक 6.1 और 6.2 में फल का सहारा छोड़कर कर्तव्य करने वाला संन्यासी भी है और योगी भी, इसलिए कर्म नहीं, कामना के संकल्प छोड़ने हैं। और श्लोक 6.3 और 6.4 में चढ़ते समय कर्म साधन है और पहुँचकर शान्ति, इसलिए शान्ति को आलस्य नहीं समझना है।

यह शिक्षा ऐसी क्यों रची गई

गीता के और स्थान इसी बात को पुष्ट करते हैं। श्लोक 18.2 कहता है कि कामना से प्रेरित कर्मों का त्याग संन्यास है, और सब कर्मफल की आसक्ति का त्याग त्याग है (गीता 18.2)। यानी छोड़ने की चीज़ें दो हैं: कामना वाले कर्म, और फल का चिपकाव।

श्लोक 18.11 कहता है कि देहधारी के लिए पूर्ण कर्म-त्याग सम्भव नहीं है, और जो फल की आसक्ति छोड़ता है वही त्यागी है (गीता 18.11)। कर्म छोड़ना हमारे हाथ में उतना नहीं है, जितना पकड़ छोड़ना।

श्लोक 3.4 और 3.5 कहते हैं कि कर्म आरम्भ न करने भर से निष्कर्मता नहीं मिलती, केवल बाहरी त्याग से सिद्धि नहीं मिलती, और कोई एक क्षण भी बिना कर्म के नहीं रहता (गीता 3.4–5)। श्लोक 5.11 और 5.12 कहते हैं कि कर्मयोगी शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों से आसक्ति छोड़कर आत्मशुद्धि के लिए कर्म करता है, और फल का त्याग करके स्थायी शान्ति पाता है (गीता 5.11–12)।

श्लोक 18.49 कहता है कि जिसकी बुद्धि सब जगह अनासक्त है, वह संन्यास से कर्मबन्धन के पार की परम सिद्धि पाता है (गीता 18.49)। मंज़िल वही है। और श्लोक 6.46 कहता है कि योगी तपस्वी, शास्त्रज्ञ और कर्मकाण्डी से श्रेष्ठ है, इसलिए हे अर्जुन, योगी बनो (गीता 6.46)। ऊँचा स्थान वेश या विधि का नहीं है। वह भीतरी स्थिति का है।

सार यह है कि कर्म पूरी तरह छूट नहीं सकता, और केवल छोड़ने से कुछ मिलता नहीं। गीता का रास्ता यह है कि कर्म चलता है और पकड़ जाती है। इसीलिए कर्मयोग श्रेष्ठ है।

तीन आम ग़लतफ़हमियाँ

पहली ग़लतफ़हमी है कि संसार छोड़ना संसार में काम करने से ऊँचा है। श्लोक 5.2 उलटा कहता है कि रास्ते पर चलने वाले के लिए कर्मयोग श्रेष्ठ है (गीता 5.2), और श्लोक 6.1 संन्यासी की परिभाषा ही बदल देता है (गीता 6.1)। ऊँचाई कर्म छोड़ने से नहीं, पकड़ छोड़ने से तय होती है।

दूसरी ग़लतफ़हमी है कि कर्मयोग का अर्थ लगातार काम करना है, कभी न रुकना। ऐसा नहीं है। चढ़ाई पूरी होने पर शान्ति साधन बन जाती है (गीता 6.3), और भोजन, काम, नींद और जागने में संयम योग का आधार है (गीता 6.17)। कर्मयोग थकाने वाली दौड़ नहीं है। वह सधा हुआ जीवन है।

तीसरी ग़लतफ़हमी है कि संन्यास और कर्मयोग प्रतिद्वन्द्वी रास्ते हैं। अलग बताने वाले अल्पज्ञ हैं (गीता 5.4), और फल एक है। किसी को दूसरे के विरुद्ध खड़ा करना गीता की बात नहीं है।

"सब छोड़ दूँ" की इच्छा को कैसे परखें

जब "सब छोड़ दूँ" की इच्छा उठे, तो पाँच क़दमों में उसे परखा जा सकता है।

पहले नाम लीजिए कि किससे भागना चाहते हैं: काम, कोई व्यक्ति, हालात, या अपनी थकान। साफ़ नाम मिल जाए तो उलझन आधी हो जाती है।

फिर पूछिए कि उसमें आप किससे चिपके हैं: तारीफ़, सुरक्षा या क़ाबू। यहीं कामना से जन्मे संकल्प छिपे होते हैं (गीता 6.4)।

फिर काम पूरा कीजिए और पकड़ छोड़िए। पूरी लगन से कीजिए, पर फल का सहारा मत लीजिए (गीता 6.1)।

फिर द्वेष और चाह को उठते देखिए और जाने दीजिए। उनसे लड़ना नहीं है, और उनके पीछे चलना भी नहीं है (गीता 5.3)।

और दिन के अन्त में थोड़ी शान्ति रखिए। वह चढ़ाई का फल भी है और आगे की चढ़ाई का साधन भी (गीता 6.3)।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

क्या संन्यासी जीवन चुनना ग़लत है? नहीं। दोनों परम कल्याण देते हैं (गीता 5.2)। श्लोक बस एक भीतरी परख जोड़ते हैं: संन्यासी वही है जिसमें न द्वेष है, न चाह (गीता 5.3)।

"नित्य संन्यासी" का क्या मतलब है? द्वेष और चाह का अभाव किसी एक समय की नहीं, हर समय की स्थिति है (गीता 5.3)। संन्यास एक अवस्था है। वह कोई एक क्षण या एक फ़ैसला नहीं है।

अगर मैं आराम या ध्यान करूँ, तो क्या कर्म रोक रहा हूँ? नहीं। योगारूढ़ के लिए शान्ति साधन है (गीता 6.3), और सन्तुलित जीवन योग का आधार है (गीता 6.17)। रोकना तब होगा जब कर्म से बचने के लिए आराम का बहाना लिया जाए।

त्याग और संन्यास में क्या फ़र्क़ है? श्लोक 18.2 के अनुसार कामना से प्रेरित कर्म छोड़ना संन्यास है, और फल की आसक्ति छोड़ना त्याग है (गीता 18.2)। स्वर एक है, दायरा अलग है।

कर्मयोगी के लिए "शीघ्र" क्यों कहा गया? क्योंकि अभ्यास काम के भीतर ही चलता है (गीता 5.6)। जिस चीज़ को छोड़ना है, यानी फल की पकड़, उसी की कसरत रोज़ होती है। मन शुद्ध होता जाता है और सब में अपना स्वरूप दिखने लगता है (गीता 5.7)।

किसी को तीस सेकंड में समझाना हो तो

अर्जुन पूछते हैं: संन्यास या कर्मयोग, मुझे निश्चित बताइए (गीता 5.1)। भगवान कहते हैं कि दोनों परम कल्याण देते हैं, पर कर्मयोग श्रेष्ठ है (गीता 5.2)। संन्यासी वह नहीं जिसने घर या काम छोड़ा। संन्यासी वह है जिसमें न द्वेष है, न चाह (गीता 5.3), और जो फल का सहारा लिए बिना कर्तव्य करता है (गीता 6.1)। दोनों को अलग कहने वाले अल्पज्ञ हैं, क्योंकि फल एक है (गीता 5.4–5)। पर काम से भागने वाला अपनी पकड़ साथ ले जाता है, इसलिए कर्मयोगी जल्दी पहुँचता है (गीता 5.6)। चढ़ते समय कर्म साधन है, और पहुँचकर शान्ति (गीता 6.3)। यानी बाहर से कुछ भी छोड़ने से पहले भीतर की पकड़ ढीली कीजिए। कर्म चलता है, पकड़ जाती है।

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