एक सवाल बहुत लोगों के मन में आता है। काम में थकान है, खींचतान है, और लगता है कि शान्ति तभी मिलेगी जब सब छोड़कर कहीं एकान्त में चला जाए। फिर दूसरा विचार आता है कि घर, काम और ज़िम्मेदारियाँ भी तो अपनी जगह हैं। तो क्या शान्ति के लिए पीछे हटना ज़रूरी है, या काम में लगे रहकर भी आदमी मुक्त रह सकता है?
अर्जुन ने यही सवाल भगवान कृष्ण से पूछा था। उनका उत्तर साफ़ है। दोनों रास्ते एक ही परम कल्याण तक ले जाते हैं (गीता 5.2), पर जो अभी रास्ते में है, उसके लिए कर्मयोग श्रेष्ठ है। असली त्याग बाहर नहीं, भीतर होता है: न द्वेष, न चाह (गीता 5.3), और कामना से जन्मे संकल्पों का छूट जाना (गीता 6.2, गीता 6.4)।
इसलिए गीता की नज़र में संन्यासी वह है जो फल का सहारा लिए बिना अपना कर्तव्य करता है (गीता 6.1)। छोड़ना ज़रूरी है, पर छोड़नी है पकड़। संन्यास कोई जगह नहीं है जहाँ पहुँचा जाए; वह उसके भीतर घटता है जो कर्म करता है। यहाँ हम ग्यारह श्लोकों को क्रम से लेकर देखेंगे कि भगवान यह बात क़दम-दर-क़दम कैसे समझाते हैं।
ये श्लोक गीता में कहाँ आते हैं
इससे पहले भगवान दोनों मार्गों की प्रशंसा कर चुके हैं। तीसरे अध्याय में उन्होंने कहा था कि निष्ठा दो तरह की है: ज्ञानियों की ज्ञानयोग से, और कर्मयोगियों की कर्मयोग से (गीता 3.3)। इस पर विस्तार से क्या काम छोड़कर बैठ जाने से बात बनती है? में बात हुई है।
चौथे अध्याय के अन्त में एक और बात आती है। जिसने योग से कर्म अर्पित कर दिए और जिसके संशय ज्ञान से कट गए, उसे कर्म नहीं बाँधते (गीता 4.41)। यह कर्म के त्याग जैसी भी लगती है और कर्म करने जैसी भी। अर्जुन ऐसे ही उलझ जाते हैं। एक ही श्वास में भगवान त्याग की भी सराहना करते हैं और कर्म की भी। अर्जुन को एक साफ़ निर्णय चाहिए।
पाँचवें अध्याय के पहले श्लोक से उत्तर का क्रम शुरू होता है, और छठे अध्याय के चौथे श्लोक तक चलता है। संन्यास की बाद वाली, पूरी परिभाषा अठारहवें अध्याय में आती है, जिसकी चर्चा कर्म का त्याग और संन्यास में है। कर्मयोग का पूरा रास्ता कर्मयोग का पथ में है, और उसमें यह पाठ समत्व के बाद आता है।
अर्जुन पूछते हैं कि दोनों में मेरे लिए कौन बेहतर है
संन्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि ।
यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम् ॥ ५.१ ॥
अर्जुन ने कहा—हे कृष्ण! आप कभी कर्मों के संन्यास (त्याग) की प्रशंसा करते हैं और कभी कर्मयोग की। इन दोनों में जो वास्तव में मेरे लिए अधिक कल्याणकारी है, उसे निश्चित रूप से बताइए।
अर्जुन की शिकायत सीधी है। आप कभी कर्मों के संन्यास की प्रशंसा करते हैं, यानी कर्म छोड़ देने की, और कभी कर्मयोग की, यानी बिना चिपके कर्म करने की। इन दोनों में कौन-सा सचमुच कल्याण देगा, यह निश्चित रूप से बताइए (गीता 5.1)।
यहाँ दो बातें देखने लायक़ हैं। पहली, अर्जुन दार्शनिक बहस नहीं कर रहे। वे अपने लिए फ़ैसला माँग रहे हैं। उनके सामने युद्ध है, और उन्हें जानना है कि लड़ना है या सब छोड़कर हट जाना है। दूसरी, वे सुनी हुई दोनों बातों को सच मानते हैं। उन्हें किसी को ग़लत ठहराना नहीं है; उन्हें अपने लिए चुनना है।
संन्यास का सीधा अर्थ है कर्म छोड़ देना। कर्मयोग में कर्म चलता रहता है, पर उसमें फल की पकड़ नहीं रहती। अर्जुन के सवाल में ये दोनों रास्ते आमने-सामने खड़े हैं।
दोनों परम कल्याण देते हैं, पर कर्मयोग श्रेष्ठ है
संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ ।
तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते ॥ ५.२ ॥
भगवान् ने कहा—संन्यास और कर्मयोग, दोनों ही परम कल्याण देने वाले हैं; किन्तु उन दोनों में कर्मसंन्यास की अपेक्षा कर्मयोग श्रेष्ठ माना जाता है।
भगवान का उत्तर दो हिस्सों में है। पहला हिस्सा लक्ष्य के बारे में है: संन्यास और कर्मयोग, दोनों परम कल्याण देने वाले हैं (गीता 5.2)। इसलिए संन्यास का रास्ता चुनने वाला कुछ खो नहीं रहा। परम्परा में संन्यास एक पूरा जीवन-क्रम है, जिसमें साधक घर और कमाई छोड़कर अपना सारा समय साधना को देता है। गीता उस रास्ते को नीचा नहीं दिखाती।
दूसरा हिस्सा रास्ते की तुलना है: पर दोनों में कर्मसंन्यास की अपेक्षा कर्मयोग श्रेष्ठ माना जाता है। यह तुलना किसी की प्रतिष्ठा के बारे में नहीं है। इसका कारण अगले ही श्लोकों में आता है, और वह है कि जो अभी रास्ते में है, उसके लिए कर्म को छोड़ना कठिन पड़ता है (गीता 5.6)।
इस तरह श्लोक न तो कहता है कि सब एक जैसा है, न यह कि एक रास्ता व्यर्थ है। मंज़िल एक है। पर चलने वाले के लिए एक रास्ता सरल है, और भगवान वही बताते हैं।
सच्चा संन्यासी वह है जिसमें न द्वेष है, न चाह
निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥ ५.३ ॥
हे महाबाहो अर्जुन! जो न किसी से द्वेष करता है और न किसी वस्तु की आकांक्षा करता है, उसे ही सच्चा नित्यसंन्यासी जानना चाहिए। क्योंकि जो द्वन्द्वों से ऊपर उठ जाता है, वह सहज ही संसार के बन्धनों से मुक्त हो जाता है।
अब भगवान संन्यासी की पहचान बदल देते हैं। वे नहीं कहते कि जिसने घर छोड़ा, जिसने भगवा पहना, जिसने काम बन्द किया। वे कहते हैं कि जो न किसी से द्वेष करता है और न किसी चीज़ की चाह करता है, उसे नित्य संन्यासी जानना चाहिए (गीता 5.3)।
इस जाँच में दो चीज़ें गिनी गईं: द्वेष और चाह। एक में हम किसी चीज़ को दूर धकेलते हैं, दूसरी में पास खींचते हैं। दोनों में मन बाँधा जाता है। जिसका मन इन दोनों से ऊपर उठ गया, वह सुख-दुःख जैसे जोड़ों के खिंचाव से मुक्त हो जाता है, और श्लोक के अनुसार वह बन्धन से आसानी से छूट जाता है।
"नित्य" शब्द पर रुकिए। यह कुछ दिनों की शान्ति की बात नहीं है। जो कभी चाह में डूबे और कभी द्वेष में, वह संन्यासी की पहचान पर खरा नहीं उतरता, चाहे वह कहीं भी रहता हो। उलटे, घर-गृहस्थी में रहने वाला भी इस पहचान में आ सकता है, यदि उसके भीतर यही स्थिति टिकी हो। इसीलिए बात बाहर से भीतर आ जाती है।
दो रास्ते हैं, पर मंज़िल एक
एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम् ॥ ५.४ ॥
अल्पज्ञ लोग ज्ञानयोग और कर्मयोग को अलग-अलग मार्ग बताते हैं, किन्तु तत्त्वज्ञ ऐसा नहीं कहते। इनमें से किसी एक मार्ग में भी ठीक प्रकार से स्थित हुआ साधक दोनों का फल प्राप्त कर लेता है।
एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति ॥ ५.५ ॥
ज्ञानयोगियों द्वारा जो परम अवस्था प्राप्त की जाती है, वही कर्मयोगियों द्वारा भी प्राप्त की जाती है। जो व्यक्ति ज्ञानयोग और कर्मयोग को अन्ततः एक ही लक्ष्य तक पहुँचाने वाला समझता है, वही वास्तव में सही दृष्टि रखता है।
कुछ लोग मानते हैं कि ज्ञानयोग और कर्मयोग दो अलग, आपस में टकराने वाली चीज़ें हैं। भगवान कहते हैं कि अल्पज्ञ ऐसा कहते हैं, तत्त्व को जानने वाले नहीं। जो इनमें से किसी एक में भी ठीक से टिक जाता है, उसे दोनों का फल मिल जाता है (गीता 5.4)।
अगले श्लोक में यही बात और खुलती है। ज्ञानयोगियों को जो परम अवस्था मिलती है, वही कर्मयोगियों को भी मिलती है। जो दोनों को एक ही लक्ष्य तक पहुँचाने वाला देखता है, उसकी दृष्टि सही है (गीता 5.5)।
एक सीधी उपमा से इसे समझिए। किसी शहर तक दो सड़कें जाती हैं। एक सड़क पहाड़ से होकर जाती है और दूसरी नदी के किनारे से। दोनों पर चलने वाले उसी शहर में पहुँचते हैं। झगड़ा तब पैदा होता है जब पहाड़ी रास्ते वाला कहे कि नदी वाला कहीं पहुँचेगा ही नहीं। भगवान ऐसे झगड़े को अधूरी समझ का नतीजा कहते हैं।
इसका एक नतीजा और है। यदि कोई कर्मयोग के रास्ते पर है, तो उसे यह चिन्ता करने की ज़रूरत नहीं कि वह संन्यासियों से पीछे रह जाएगा। फल दोनों में एक है।
कर्मयोग के बिना संन्यास कठिन क्यों है
योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म नचिरेणाधिगच्छति ॥ ५.६ ॥
हे महाबाहु अर्जुन! कर्मयोग के बिना संन्यास प्राप्त करना कठिन है। किन्तु कर्मयोग में स्थित मननशील साधक शीघ्र ही ब्रह्म को प्राप्त कर लेता है।
सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते ॥ ५.७ ॥
कर्मयोग में स्थित, शुद्ध अन्तःकरण वाला, मन और इन्द्रियों को जीतने वाला तथा सभी प्राणियों में अपने ही आत्मस्वरूप का दर्शन करने वाला पुरुष कर्म करता हुआ भी कर्मों से लिप्त नहीं होता।
अब वह कारण आता है जो श्रेष्ठता को समझाता है। कर्मयोग के बिना संन्यास पाना कठिन है, पर कर्मयोग में स्थित मननशील साधक शीघ्र ही परम तत्त्व को पा लेता है (गीता 5.6)।
कठिनाई का कारण समझना आसान है। जो आदमी काम से भाग जाता है, वह अपनी पकड़ को साथ ले जाता है। मन में चाह, डर और चिपकाव वही रहते हैं, बस जगह बदल जाती है। पहाड़ पर बैठे आदमी को भी इस बात की चिन्ता हो सकती है कि लोग उसे कैसा मानते हैं। दूसरी ओर जो काम करते हुए ही फल की पकड़ ढीली करता है, वह ठीक उसी चीज़ का अभ्यास कर रहा है जिसे छोड़ना है। उसका प्रशिक्षण काम के भीतर ही चल रहा है।
"शीघ्र" शब्द इसी कारण से है। जो साधना रोज़ के काम में होती है, उसे अलग समय नहीं चाहिए और वह हर दिन आज़माई जाती है। इसलिए कर्मयोगी जल्दी आगे बढ़ता है।
अगले श्लोक में उस साधक का चित्र है। वह कर्मयोग में स्थित है, उसका अन्तःकरण शुद्ध है, मन और इन्द्रियाँ उसके वश में हैं, और सब प्राणियों में वह अपना ही आत्मस्वरूप देखता है। ऐसा पुरुष कर्म करते हुए भी उनसे लिप्त नहीं होता (गीता 5.7)।
"लिप्त नहीं होता" का मतलब यह नहीं कि कर्म हल्का हो गया। कर्म पूरा होता है, पर उसका दाग़ नहीं लगता। कमल का पत्ता पानी में रहकर भी भीगता नहीं (गीता 5.10), और इसी तरह वह कर्म में रहकर भी उससे बँधता नहीं।
संन्यासी और योगी एक ही हैं
स संन्यासी च योगी च न निरग्निर्न चाक्रियः॥ ६.१॥
जो मनुष्य कर्मफल का आश्रय लिए बिना केवल कर्तव्य समझकर कर्म करता है, वही वास्तविक संन्यासी और योगी है। केवल यज्ञादि कर्मों का त्याग कर देना या कर्म न करना संन्यास और योग नहीं है।
न ह्यसंन्यस्तसङ्कल्पो योगी भवति कश्चन॥ ६.२॥
हे अर्जुन! जिसे लोग संन्यास कहते हैं, उसी को तुम योग जानो। क्योंकि जिसने संकल्पों और कामनाओं का त्याग नहीं किया है, वह कोई भी व्यक्ति योगी नहीं बन सकता।
छठे अध्याय में बात और तीखी हो जाती है। जो कर्मफल का सहारा लिए बिना करने योग्य कर्म करता है, वही संन्यासी है और वही योगी है। जिसने यज्ञ की अग्नि छोड़ दी या कर्म छोड़ दिए, वह इसलिए संन्यासी या योगी नहीं हो जाता (गीता 6.1)।
श्लोक कर्म छोड़ने वाले का अपमान नहीं करता। वह बस इतना कहता है कि केवल छोड़ देना काफ़ी नहीं है। असली परख यह है कि कर्म फल पर टिका है या नहीं। जो कर्म करता है और फल पर नहीं टिकता, उसने वही पाया जिसके लिए संन्यास लिया जाता है। यहाँ कर्मयोग और संन्यास का भेद लगभग मिट जाता है।
अगला श्लोक इस बात को निचोड़ देता है। जिसे लोग संन्यास कहते हैं, उसी को तुम योग जानो, क्योंकि जिसने कामना से जन्मे संकल्पों का त्याग नहीं किया, वह कोई भी योगी नहीं बन सकता (गीता 6.2)।
इसका मतलब सीधा है। योगी बनने की शर्त न आसन है, न कर्म का छूटना। शर्त है कि मन ने "ऐसा हो, तब मैं सुखी हूँगा" वाली योजनाएँ बनाना बन्द कर दिया हो। यही त्याग संन्यास में भी चाहिए और योग में भी। इसीलिए दोनों नाम एक ही स्थिति के हो जाते हैं।
चढ़ते समय कर्म साधन है, पहुँचकर शान्ति
योगारूढस्य तस्यैव शमः कारणमुच्यते॥ ६.३॥
जो मननशील साधक योग की अवस्था को प्राप्त करना चाहता है, उसके लिए निष्काम कर्म साधन कहा गया है। किन्तु जो योग में स्थित हो चुका है, उसके लिए मन की शान्ति और विषयों से निवृत्ति ही आगे की प्रगति का साधन कही गई है।
सर्वसङ्कल्पसंन्यासी योगारूढस्तदोच्यते॥ ६.४॥
जब मनुष्य न तो इन्द्रियों के विषयों में आसक्त होता है और न ही कर्मों में आसक्ति रखता है, तथा सभी कामनाजन्य संकल्पों का त्याग कर देता है, तब वह योगारूढ़ अर्थात् योग में स्थित कहा जाता है।
अब एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है। यदि कर्म इतना ज़रूरी है, तो क्या कर्म हमेशा चलता रहेगा? उत्तर यह है कि कर्म साधन है, और साधन की ज़रूरत सीढ़ी चढ़ने वाले को होती है। जो मननशील साधक योग की अवस्था पर चढ़ना चाहता है, उसके लिए फल की चाह छोड़कर किया कर्म साधन कहा गया है। जो उस पर चढ़ चुका है, उसके लिए भीतर की शान्ति साधन कही गई है (गीता 6.3)।
यहाँ शान्ति का अर्थ आलस्य नहीं है। यह वह ठहराव है जो चढ़ाई पूरी होने के बाद आता है। हम इसे आसानी से यों समझ सकते हैं कि जब तक मन पर पकड़ ढीली करने का अभ्यास चल रहा है, तब तक उसकी कसरत कर्म में होती है। जब अभ्यास पक जाए, तब मन अपने आप शान्त रहता है, और कर्म उस शान्ति में से निकलता है।
फिर भगवान योग में चढ़े हुए की पहचान बताते हैं। वह तब कहा जाता है जब न इन्द्रियों के विषयों में चिपकता है, न कर्मों में, और सभी कामना से जन्मे संकल्प छोड़ चुका होता है (गीता 6.4)।
पहचान में कर्म का न होना नहीं गिना गया। गिना गया है कर्मों में आसक्ति का न होना। यानी ऊँचाई पर पहुँचकर भी परख वही है जो नीचे थी: चिपकाव है या नहीं।
ग्यारह श्लोक एक नज़र में
| श्लोक | क्या कहता है | हमसे क्या माँगता है |
|---|---|---|
| 5.1 | अर्जुन पूछते हैं कि संन्यास और कर्मयोग में कौन सचमुच कल्याण देगा | अपनी उलझन साफ़ शब्दों में रखना |
| 5.2 | दोनों परम कल्याण देते हैं, पर कर्मयोग श्रेष्ठ है | किसी रास्ते को नीचा न मानना, अपने क़दम का सही चुनाव |
| 5.3 | जो न द्वेष करता है, न चाह रखता है, वही नित्य संन्यासी है | अपने भीतर के द्वेष और चाह को पहचानना |
| 5.4-5 | अल्पज्ञ दोनों को अलग कहते हैं; मंज़िल एक है | दोनों रास्तों का आदर करना |
| 5.6-7 | कर्मयोग के बिना संन्यास कठिन है; कर्मयोगी शीघ्र पहुँचता है | काम के बीच ही छोड़ने का अभ्यास |
| 6.1-2 | फल का सहारा छोड़कर कर्तव्य करने वाला ही संन्यासी और योगी है | कर्म न छोड़ना, कामना से जन्मे संकल्प छोड़ना |
| 6.3-4 | चढ़ते समय कर्म साधन, पहुँचकर शान्ति; योगारूढ़ न विषयों में, न कर्मों में चिपकता | शान्ति को आलस्य न समझना |
यह शिक्षा इस तरह क्यों रची गई है
गीता यही बात और जगहों पर भी कहती है, और उनसे इसका कारण साफ़ होता है।
अठारहवें अध्याय में भगवान दोनों शब्दों को अलग करते हैं। ज्ञानीजन कामना से प्रेरित कर्मों के त्याग को संन्यास समझते हैं, और विवेकशील पुरुष सब कर्मों के फल की आसक्ति के त्याग को त्याग कहते हैं (गीता 18.2)। इससे पता चलता है कि छोड़ने की चीज़ दो हैं: कामना वाले कर्म, और फल का चिपकाव। यही बात इस पाठ के श्लोकों में भीतर से चल रही थी।
उसी अध्याय में एक व्यावहारिक बात भी है। देह धारण करने वाले के लिए सब कर्मों का पूरा त्याग सम्भव नहीं है। जो फल की आसक्ति छोड़ देता है, वही सचमुच त्यागी है (गीता 18.11)। यानी कर्म छोड़ना हमारे हाथ में उतना है ही नहीं, जितना फल की पकड़ छोड़ना।
तीसरे अध्याय में यही बात पहले ही कही जा चुकी है। कर्म का आरम्भ न करने भर से मनुष्य निष्कर्मता को नहीं पाता, और केवल बाहरी त्याग से सिद्धि नहीं मिलती। कोई भी क्षण भर के लिए कर्म के बिना नहीं रहता, क्योंकि प्रकृति के गुण सबसे कर्म कराते हैं (गीता 3.4–5)।
पाँचवें अध्याय के आगे के श्लोक कर्मयोगी का तरीक़ा बताते हैं। वह शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों से आसक्ति छोड़कर अन्तःकरण की शुद्धि के लिए कर्म करता है (गीता 5.11), और फल का त्याग करके स्थायी शान्ति पाता है (गीता 5.12)। इसी से समझ आता है कि कर्म मन को शुद्ध करने की जगह भी है।
अठारहवें अध्याय के अन्त में बताया गया है कि जिसकी बुद्धि सब जगह अनासक्त है, उसे संन्यास से कर्मबन्धन के पार की परम सिद्धि मिलती है (गीता 18.49)। मंज़िल वही है, जो इन श्लोकों में बताई गई।
अन्त में छठे अध्याय में भगवान कहते हैं कि योगी तपस्वी से, केवल शास्त्र का ज्ञान रखने वाले से और कर्मकाण्डी से भी श्रेष्ठ है, इसलिए हे अर्जुन, तुम योगी बनो (गीता 6.46)। यानी ऊँचा स्थान किसी वेश या विधि का नहीं, योग की उस भीतरी स्थिति का है।
इन सबको मिलाकर बात यह बनती है। कर्म पूरी तरह छूट नहीं सकता, और केवल छोड़ने से कुछ मिलता भी नहीं। इसलिए गीता का रास्ता वह है जिसमें कर्म चलता है और पकड़ जाती है। श्रेष्ठ कर्मयोग इसी कारण कहा गया।
तीन आम ग़लतफ़हमियाँ
"संसार छोड़ना संसार में काम करने से ऊँचा है।" पाँचवें अध्याय का दूसरा श्लोक उलटी बात कहता है: साधना के रास्ते पर चलने वाले के लिए कर्मयोग श्रेष्ठ है (गीता 5.2)। और छठे अध्याय का पहला श्लोक संन्यासी की परिभाषा ही बदल देता है: वह जो फल के सहारे के बिना कर्तव्य करता है (गीता 6.1)। ऊँचाई कर्म छोड़ने से नहीं, पकड़ छोड़ने से तय होती है।
"कर्मयोग का मतलब है लगातार काम करना और कभी न रुकना।" ऐसा नहीं है। चढ़ाई पूरी होने पर शान्ति साधन बन जाती है (गीता 6.3), और गीता भोजन, काम, नींद और जागने में संयम को योग का आधार बताती है (गीता 6.17)। कर्मयोग थकाने वाली दौड़ नहीं, एक सधा हुआ जीवन है।
"संन्यास और कर्मयोग दो प्रतिद्वन्द्वी रास्ते हैं।" भगवान कहते हैं कि इन्हें अलग बताने वाले अल्पज्ञ हैं, तत्त्वज्ञ नहीं (गीता 5.4)। दोनों का फल एक है। इसलिए किसी को दूसरे के विरुद्ध खड़ा करना गीता की बात नहीं है।
एक उदाहरण
इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। अरुण एक कम्पनी में इंजीनियर है। एक ख़राब तिमाही के बाद वह थक चुका है। बॉस ने सबके सामने उसकी रिपोर्ट पर टिप्पणी की, और अरुण को लगता है कि अब बस। वह घर आकर कहता है कि सब छोड़कर पहाड़ों में चला जाएगा।
उसका पुराना दोस्त पूछता है, "ठीक-ठीक क्या छोड़ोगे?" अरुण पहले कहता है, "यह नौकरी, यह शहर।" फिर सोचता है। उसे काम से दिक़्क़त नहीं है। उसे अच्छा लगता था जब कोई समस्या सुलझती थी। उसकी बेचैनी कहीं और है: तारीफ़ पाने की भूख और बदनामी का डर। वह हर रिपोर्ट इस सोच के साथ भेजता है कि लोग क्या कहेंगे।
यह अरुण के भीतर की द्वेष और चाह है, ठीक वही जिसकी बात श्लोक में है (गीता 5.3)। चाह तारीफ़ की है और द्वेष आलोचना से है। वह पहाड़ पर जाता तो यही दोनों उसके साथ जाते।
इसलिए वह रुकता है और काम करने का ढंग बदलता है। रिपोर्ट अब वह इस भाव से बनाता है कि काम अच्छा हो, और इस नज़र से नहीं कि वाहवाही मिले। फल की पकड़ ढीली पड़ने लगती है (गीता 6.4)। कुछ महीनों में आलोचना चुभना कम हो जाती है, और काम की थकान की जगह एक हल्कापन आता है। शान्ति उसे वहीं मिली जहाँ वह भागना चाहता था।
भागने की इच्छा को पाँच क़दमों में परखिए
गीता के ये श्लोक हमें एक छोटा क्रम भी देते हैं। जब भी मन कहे कि सब छोड़ दूँ, तब इन्हें आज़माइए।
- नाम लीजिए कि किससे भागना चाहते हैं। काम से, किसी व्यक्ति से, किसी हालात से, या अपनी थकान से? साफ़ नाम मिलते ही उलझन आधी हो जाती है।
- पूछिए कि उसमें किससे चिपके हैं। तारीफ़ से, सुरक्षा से, क़ाबू रखने से? यहीं कामना से जन्मे संकल्प छिपे होते हैं, जिन्हें त्यागना है (गीता 6.4)।
- काम पूरा कीजिए और पकड़ छोड़िए। जो करना है, पूरी लगन से करें। बस फल का सहारा मत लीजिए (गीता 6.1)।
- द्वेष और चाह को उठते देखिए, और उन्हें जाने दीजिए। उनसे लड़ना नहीं है, बस उनके पीछे चलना नहीं है (गीता 5.3)।
- दिन के अन्त में थोड़ी देर शान्त बैठिए। यह शान्ति चढ़ाई का फल भी है और आगे की चढ़ाई का साधन भी (गीता 6.3)।
आज एक ऐसा काम चुनिए जिसका नतीजा आपको चिन्ता में डालता है। उसे पूरी तरह कीजिए, और करते समय अपने आप से पूछिए कि मैं इसमें क्या पकड़कर चल रहा हूँ। जब पकड़ दिखे, तो उसे ढीला कीजिए और काम में लौट आइए। शाम को पाँच मिनट चुपचाप बैठकर देखिए कि क्या बदला।
- जब मैं कहता हूँ कि सब छोड़ देना चाहता हूँ, तो असल में किस चीज़ से थका हूँ: काम से, या काम के साथ जुड़ी उम्मीद से?
- मेरे भीतर आज किस चीज़ के लिए चाह है और किसके लिए द्वेष?
- क्या मैं शान्ति को आलस्य समझकर टाल देता हूँ, या आराम को लगातार भागदौड़ से बदल देता हूँ?
- अगर मैं कुछ भी छोड़ने से पहले केवल अपनी पकड़ ढीली कर दूँ, तो मेरा दिन कैसा होगा?
लोग अक्सर क्या पूछते हैं
क्या संन्यासी जीवन चुनना ग़लत है?
नहीं। भगवान कहते हैं कि संन्यास और कर्मयोग दोनों परम कल्याण देते हैं (गीता 5.2), इसलिए संन्यास का रास्ता नीचा नहीं है। श्लोक बस एक भीतरी परख जोड़ते हैं: संन्यासी वही है जिसमें न द्वेष है, न चाह (गीता 5.3)। जो संन्यास इस परख पर खरा है, वह श्रेष्ठ है।
"नित्य संन्यासी" का क्या मतलब है?
इसका मतलब है कि द्वेष और चाह का अभाव किसी समय की बात नहीं, हर समय की स्थिति है (गीता 5.3)। जो किसी दिन शान्त और किसी दिन चाह में डूबा हो, उसे यह स्थिति पूरी नहीं मिली। इसलिए नित्य शब्द हमें याद दिलाता है कि संन्यास एक अवस्था है, कोई एक क्षण या एक फ़ैसला नहीं।
अगर मैं आराम या ध्यान करूँ, तो क्या कर्म रोक रहा हूँ?
नहीं। भगवान कहते हैं कि जो योग में पहुँच चुका है, उसके लिए शान्ति साधन है (गीता 6.3), और वे संतुलित जीवन को योग का आधार बताते हैं (गीता 6.17)। इसलिए आराम और ध्यान कर्मयोग के विरोधी नहीं, उसके सहारे हैं। रोकना तब होता जब कर्म से बचने के लिए आराम का बहाना लिया जाए।
त्याग और संन्यास में क्या फ़र्क़ है?
अठारहवें अध्याय में एक ही श्लोक दोनों को अलग करता है: कामना से प्रेरित कर्मों का छोड़ना संन्यास कहा जाता है, और सब कर्मों के फल की आसक्ति का छोड़ना त्याग (गीता 18.2)। दोनों का स्वर एक है, पर दायरा अलग। इसे आगे कर्म का त्याग और संन्यास में विस्तार से देखा गया है।
भगवान कर्मयोगी के लिए "शीघ्र" क्यों कहते हैं?
क्योंकि कर्मयोगी का अभ्यास काम के भीतर ही चलता है (गीता 5.6)। वह जिस चीज़ को छोड़ना चाहता है, यानी फल की पकड़, उसी की कसरत रोज़ कर रहा है। उसका मन शुद्ध होता जाता है और वह सबमें अपना ही स्वरूप देखने लगता है (गीता 5.7)। जहाँ अभ्यास हर दिन होता हो, वहाँ प्रगति धीमी कैसे होगी?
समापन
तो क्या सब छोड़कर हट जाना ही शान्ति का रास्ता है? गीता का उत्तर है कि ज़रूरी नहीं। जगह बदलने से मन नहीं बदलता, और काम करते रहने से मन बँधता नहीं, यदि उसमें चिपकाव न हो। जो रास्ता चुनिए, उसमें असली बात वही है: न द्वेष, न चाह, और कामना से जन्मे संकल्पों का छूट जाना।
संन्यास को बाहर की चीज़ मानने से यह उलझन पैदा होती है। श्लोकों ने उसे भीतर रख दिया। इसीलिए कर्मयोगी और संन्यासी अलग नहीं ठहरते। जो फल का सहारा लिए बिना कर्तव्य कर रहा है, वह अपनी जगह पर रहकर भी वहीं पहुँच रहा है जहाँ संन्यासी पहुँचता है।
इसी शिक्षा को एक सीधे सवाल और एक दिन के अभ्यास के साथ पढ़ने के लिए सरल पाठ देखें। हर श्लोक की बारीकी, मतभेदों और आपत्तियों के उत्तर के लिए गहरा पाठ देखें।