तीसरे अध्याय से हम एक ही बात सुनते आ रहे हैं: फल की पकड़ छोड़कर काम कीजिए। सुनते-सुनते एक सवाल उठता है कि इस राह का अन्त कहाँ है। आदमी उम्र भर काम करता रहे, तो आख़िर में उसे क्या मिलता है? और उसे क्या बनना पड़ता है?

अठारहवें अध्याय के ये आठ श्लोक इसी का उत्तर हैं। जिसकी बुद्धि कहीं नहीं अटकती, जिसने मन को जीता है और जिसमें चाह नहीं बची, वह कर्म के बन्धन से परम मुक्ति पाता है। फिर भगवान बताते हैं कि ऐसे व्यक्ति का मन कैसे बनता है, वह क्या छोड़ता है, उसकी शान्ति भक्ति में कैसे बदलती है और अन्त में वह करता क्या है। वह काम नहीं छोड़ता। वह भगवान का आश्रय लेकर सदा काम करता रहता है।

यहाँ हम इन श्लोकों को क्रम से पढ़ेंगे।

ये श्लोक गीता में कहाँ आते हैं

अठारहवें अध्याय के आरम्भ में अर्जुन पूछते हैं कि संन्यास और त्याग क्या हैं, और भगवान दोनों को परिभाषित करते हैं। इसकी चर्चा कर्म का त्याग और संन्यास में है। फिर वे अपने स्वाभाविक कर्म से सिद्धि पाने की बात कहते हैं और यह भी कि अपना कर्म दोषयुक्त हो तब भी उसे नहीं छोड़ना चाहिए (गीता 18.48)। उसका विषय स्वधर्म में है।

उसके बाद ये आठ श्लोक आते हैं, और इनके पीछे अन्तिम उपदेश है (गीता 18.57), जिसकी बात अन्तिम उपदेश में है। तीसरे अध्याय ने पूछा था कि कर्म करते हुए कर्म के बन्धन से कैसे बचें। यहाँ उस प्रश्न का सार-उत्तर है। कर्मयोग के पथ में यह तेरहवाँ पड़ाव है।

मुक्ति काम रोकने से नहीं, पकड़ छोड़ने से मिलती है (18.49)

श्लोक तीन लक्षण गिनाता है। बुद्धि हर जगह अनासक्त है: न पद में अटकती है, न तारीफ़ में, न नतीजे में। मन जीता हुआ है: वह साधक के पीछे नहीं चलता, साधक उसके आगे चलता है। और इच्छाएँ नहीं रहीं। ऐसा व्यक्ति संन्यास से कर्म के बन्धन से परम मुक्ति पाता है (गीता 18.49)।

यहाँ संन्यास का मतलब घर-बार छोड़ना नहीं है। इसी अध्याय में भगवान कह चुके हैं कि कामना से किए जाने वाले कर्म छोड़ना संन्यास है और सब कर्मों के फल की पकड़ छोड़ना त्याग (गीता 18.2)। देह वाले के लिए सब कर्म छोड़ना सम्भव ही नहीं है (गीता 18.11)। इसलिए छोड़ना भीतर होता है और बाहर काम चलता रहता है।

"परम" शब्द पर भी ध्यान दीजिए। कर्म से हाथ खींच लेना भी एक तरह की मुक्ति लग सकता है, पर वह ऊपरी है। भगवान उस मुक्ति की बात कर रहे हैं जो काम में रहते हुए मिलती है। तीसरे अध्याय में वे अर्जुन को यही बता चुके थे: कर्म शुरू न करने से कोई इस मुक्ति तक नहीं पहुँचता (गीता 3.4)। वहाँ बताया गया था कि कौन-सी राह काम नहीं करेगी; यहाँ वह राह दिखा दी गई जो काम करेगी। क्या कर्म छोड़ना सम्भव है? में वह तीसरे अध्याय वाली बात विस्तार से है।

भगवान आगे क्या कहने वाले हैं (18.50)

अगले श्लोक में भगवान अर्जुन से कहते हैं कि अब वे संक्षेप में बताएँगे कि जिसे सिद्धि मिल चुकी, वह ब्रह्म को कैसे पाता है, और ज्ञान की सबसे ऊँची स्थिति क्या है (गीता 18.50)।

इसका मतलब यह है कि कर्म के बन्धन से छूट जाना भी अन्तिम पड़ाव नहीं। उसके बाद ब्रह्म की प्राप्ति है। जो तीन श्लोक आगे आते हैं, वे उसी की तैयारी का चित्र हैं। "संक्षेप में" इसलिए कहा गया कि कोई नई बात नहीं आ रही; सत्रह अध्याय में कही जा चुकी बातें अब एक क्रम में रखी जा रही हैं।

साफ़ बुद्धि और संयम वाला जीवन (18.51-52)

पहले श्लोक में चार बातें हैं। बुद्धि शुद्ध हो। साधक दृढ़ता से अपने को वश में रखे। शब्द और बाक़ी विषयों की पकड़ छोड़े। और राग-द्वेष को एक तरफ़ रख दे (गीता 18.51)।

यहाँ "विषयों को छोड़ना" संसार से भाग जाना नहीं है। दूसरे अध्याय में कहा गया है कि जिसका मन वश में है और जिसकी इन्द्रियाँ राग-द्वेष से मुक्त हैं, वह विषयों के बीच घूमते हुए भी शान्ति पाता है (गीता 2.64)। आँख को रूप दिखेंगे ही, कान को आवाज़ें सुनेंगी ही। जो छूट सकता है, वह है उनकी खींच।

दूसरे श्लोक में मन को स्थिर रखने वाले पाँच सहारे हैं। साधक एकान्त में कुछ समय बिताता है। भोजन हल्का और नपा-तुला रखता है। वाणी, शरीर और मन को संयम में रखता है। ध्यान में सदा लगा रहता है। और वैराग्य का आश्रय लेता है (गीता 18.52)।

भोजन इस सूची में इसलिए है कि मन की स्थिरता शरीर के जीवन से जुड़ी है। छठे अध्याय में कहा गया है कि योग न बहुत खाने वाले को सधता है, न बिलकुल न खाने वाले को (गीता 6.16); वह उसे सधता है जो भोजन, व्यवहार, कर्म, नींद और जागने में नपा-तुला रहता है (गीता 6.17)। उसी अध्याय में योगी को मन जोड़ने के लिए एकान्त चाहिए (गीता 6.10)। "सदा" का अर्थ घड़ी की गिनती नहीं, निरन्तरता है: मन को स्थिर रखना कभी-कभार का काम नहीं।

क्या छोड़ना है और क्या बचता है (18.53)

यह श्लोक सूची पूरी करता है। साधक छह चीज़ें छोड़ता है। अहंकार: "यह सब मैं ही करता हूँ" का भाव। हठ का बल: अपनी बात मनवाने की ज़िद। घमण्ड: अपने को ऊँचा मानना। कामना। क्रोध। और संग्रह की वृत्ति। इसके बाद वह "मेरा" से मुक्त और शान्त होकर ब्रह्म-भाव के योग्य बनता है (गीता 18.53)।

छहों में एक रिश्ता है। कामना पूरी न हो तो क्रोध उठता है (गीता 2.62); इसकी चर्चा विषय-चिन्तन से पतन तक में है। अहंकार और घमण्ड वह मिट्टी हैं जिसमें कामना और ज़िद उगती हैं। और परिग्रह इन सबका हाथ है, जो चीज़ों को कसकर पकड़ता है। परिग्रह का अर्थ चीज़ें रखना नहीं, उन्हें पकड़ना है। "मेरा" उसी पकड़ का भीतरी रूप है।

इसका यह मतलब नहीं कि प्रेम घट जाता है। बारहवें अध्याय में भक्त का चित्र है: ममता और अहंकार से रहित, सबके प्रति मित्रता और करुणा रखने वाला (गीता 12.13–14)। "मेरा" छूटता है, दया बनी रहती है।

सूची में "बल" नहीं, हठ का बल छोड़ने को कहा गया है। पिछले श्लोक की दृढ़ता बनी रहती है; जो जाता है, वह अपना हठ है।

छहों चीज़ें रोज़ के दिन में कैसी दिखती हैं

छोड़ने की यह सूची किताबी लग सकती है। पर इसकी हर चीज़ दफ़्तर, घर या दुकान के किसी साधारण दिन में पहचानी जा सकती है।

इन्हें तीन पकड़ों में बाँटकर देखना आसान है। पहली पकड़ अपनी छवि पर है: अहंकार, घमण्ड और हठ। दूसरी चाह पर है: कामना और उसके रुकने से उठने वाला क्रोध। तीसरी चीज़ों और श्रेय पर है: संग्रह और "मेरा"। गीता तीनों को एक ही साँस में गिनाती है, क्योंकि एक ढीली हो तो बाक़ी भी ढीली पड़ने लगती हैं। जो अपनी छवि पर कम अटकता है, उसे दूसरे का नाम होने पर कम चुभता है।

शान्त मन में भक्ति जागती है (18.54)

अब उस साधक का चित्र आता है जो ब्रह्म-भाव में स्थित हो गया है। उसका चित्त प्रसन्न है। वह न किसी बात का शोक करता है, न कुछ चाहता है। वह सब प्राणियों में सम है। और ऐसी अवस्था में उसे भगवान की परा भक्ति मिलती है (गीता 18.54)।

शोक उसका होता है जो चला गया, चाह उसकी जो अभी नहीं है। दोनों छूट जाएँ तो मन न पीछे खिंचता है, न आगे; वह अपने में ठहर जाता है। पाँचवें अध्याय में यही पहचान है: जो भीतर ही सुख पाता है, वह ब्रह्म-भाव में स्थित होकर परम शान्ति पाता है (गीता 5.24)। भक्ति यहाँ शान्ति के बाद आती है। शान्ति उसकी जगह नहीं लेती, उसके लिए ज़मीन बनाती है।

भक्ति से जानना, और जानकर शरण में टिकना (18.55-56)

भक्ति के द्वारा मनुष्य भगवान को तत्त्व से जानता है: वे कितने व्यापक हैं और कौन हैं। इस तरह जानकर वह उसके बाद ही उनमें प्रवेश कर जाता है (गीता 18.55)। ग्यारहवें अध्याय में यही कहा गया था कि अनन्य भक्ति से ही भगवान को जाना, देखा और उनमें प्रवेश किया जा सकता है (गीता 11.54)। यहाँ जानना ठण्डा ज्ञान नहीं है; वह प्रेम से निकला जानना है।

अब सबसे ज़रूरी बात। भगवान का आश्रय लेने वाला भक्त सदा सब कर्म करते हुए भी उनकी कृपा से शाश्वत और अविनाशी परमपद पाता है (गीता 18.56)। "सब" और "सदा" दोनों पर ध्यान दीजिए। मुक्ति मिलने पर भी काम घटता नहीं। चौथे अध्याय में कहा गया है कि फल की पकड़ छोड़ चुका व्यक्ति कर्मों में पूरा लगा रहकर भी वास्तव में कुछ नहीं करता, यानी बँधता नहीं (गीता 4.20)। बाहर काम पूरा चलता है, भीतर उसका बोझ नहीं रहता।

आठों श्लोक एक तालिका में

यह राह ऐसी क्यों बनी है

छह जगहें दिखाती हैं कि ये श्लोक गीता की बाक़ी बातों में जड़े हैं।

पहली, चौथे अध्याय में कर्मयोगी वह है जो फल की आशा से रहित है, जिसके मन और इन्द्रियाँ संयम में हैं और जिसने संग्रह छोड़ दिया। वह केवल शरीर चलाने के लिए कर्म करता हुआ भी नहीं बँधता (गीता 4.21)। संग्रह छोड़ने की बात यहाँ फिर लौटी है, पर अब अन्त के पड़ाव पर।

दूसरी, दूसरे अध्याय का विषयों के बीच रहते हुए राग-द्वेष से मुक्त रहना (गीता 2.64)। यह बताता है कि "विषय छोड़ो" का अर्थ खींच छोड़ना है।

तीसरी, पाँचवें और छठे अध्याय में ब्रह्म-भाव की पहचान भीतर का सुख और शान्त मन है (गीता 5.24, गीता 6.27)। यानी यह कोई दूर का लोक नहीं, मन की एक स्थिति है।

चौथी, बारहवें अध्याय का भक्त ममता से रहित, सब से मित्र और सुख-दुःख में सम है (गीता 12.13–14)। जो पहचान ब्रह्म-भाव वाले की है, वही भक्त की भी। इसलिए शान्ति से भक्ति तक जाना कोई उलटा मोड़ नहीं, उसी रास्ते का विस्तार है।

पाँचवीं, ग्यारहवें अध्याय की बात कि भगवान को जानना, देखना और उनमें प्रवेश करना अनन्य भक्ति से ही होता है (गीता 11.54)। भक्ति इस राह में बीच की सीढ़ी नहीं, वह रास्ता है जिससे जानना पूरा होता है।

छठी, दूसरे अध्याय का स्थिर बुद्धि वाला, जो सब कामनाएँ छोड़कर बिना चाह, बिना "मेरा" और बिना अहंकार के जीता है और शान्ति पाता है (गीता 2.71)। गीता की शुरुआत और अन्त एक ही व्यक्ति का चित्र बनाते हैं; अन्त का चित्र उसे शान्ति से आगे भक्ति तक ले जाता है।

पाँच आम ग़लतफ़हमियाँ

पहली: "तो काम छोड़ देना चाहिए।" ऐसा नहीं है। पहले श्लोक के साथ तीसरे अध्याय की बात जुड़ी है कि कर्म न करने से यह मुक्ति नहीं मिलती (गीता 3.4), और अन्त के श्लोक में साधक सदा सब कर्म कर रहा है (गीता 18.56)।

दूसरी: "विषयों को छोड़ने का मतलब जंगल चले जाना है।" गीता का रास्ता विषयों के बीच रहकर राग-द्वेष से मुक्त रहना है (गीता 2.64)। एकान्त का अर्थ भी मन को जोड़ने का समय है, भागना नहीं (गीता 6.10)।

तीसरी: "ममता छूटी तो दिल ठण्डा हो गया।" भक्त का चित्र उलटा है: वह ममता से रहित है और सबके प्रति मित्र और करुणामय भी (गीता 12.13–14)।

चौथी: "जब ब्रह्म-भाव आ गया, तो भक्ति की क्या ज़रूरत?" श्लोक का क्रम कहता है कि ब्रह्म-भाव में स्थित व्यक्ति को परा भक्ति मिलती है (गीता 18.54)। भक्ति उसके बाद आती है, उसकी जगह नहीं लेती।

पाँचवीं: "बस बाहर से शान्त और संयमी दिखना काफ़ी है।" तीसरे अध्याय में ठीक इसी की पोल खुलती है: जो कर्म की इन्द्रियों को रोककर बैठा रहता है और मन से विषयों में घूमता है, वह मिथ्याचारी है (गीता 3.6)। श्रेष्ठ वह है जो मन से संयम करके आसक्ति के बिना काम करता है (गीता 3.7)। इसीलिए अठारहवें अध्याय की सूची बुद्धि और मन से शुरू होती है, मेज़ और भोजन से नहीं।

एक उदाहरण

इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। किरण एक कम्पनी में प्रोजेक्ट सँभालती है। काम सफल हो तो वह फूल जाती है। किसी और का नाम हो जाए तो रात भर नींद नहीं आती। असफलता मिले तो कई दिन उसकी ज़बान कड़वी रहती है। उसके हर वाक्य में "मेरा प्रोजेक्ट, मेरी योजना, मेरी टीम" होता है।

एक मौसम भर वह तीन छोटे काम करती है। हर सुबह एक घण्टा चुपचाप बैठती है। खाना सादा और नपा-तुला रखती है। हर शाम सोचती है कि आज किस बात को उसने कसकर पकड़ा। काम कम नहीं होता, पकड़ कम होती है। धीरे-धीरे उसे टीम की जीत पर अपनी-सी ख़ुशी होने लगती है। जिस दिन काम बिगड़ता है, उस दिन के अन्त में वह मन में कहती है: मैंने अपना काम किया, बाक़ी भगवान के हाथ में है।

एक कठिन दिन का उदाहरण

अब उसी किरण का एक बुरा दिन देखिए। सुबह की चुप्पी हो चुकी है, पर दोपहर में ग्राहक योजना ठुकरा देता है। पहली लहर क्रोध की उठती है: "मेरी मेहनत का यह हाल!" वह पहचान लेती है कि क्रोध "मेरी" पर उठा है, काम पर नहीं।

वह बैठक में दोष ढूँढने की जगह पूछती है कि अब क्या सुधारा जा सकता है। शाम को वह उस पकड़ का नाम लेती है जो आज सबसे कसकर थी: श्रेय की। फिर काम को भगवान के आश्रय में रखकर घर लौटती है। दिन बुरा था, पर उसने उसे बाँधकर घर नहीं ले जाया।

श्लोकों से मिले पाँच क़दम

लोग अक्सर क्या पूछते हैं

क्या यहाँ संन्यास का अर्थ घर और काम छोड़ना है?

नहीं। इसी अध्याय में भगवान ने संन्यास को कामना वाले कर्मों का छोड़ना कहा है और त्याग को फल की पकड़ का छोड़ना (गीता 18.2)। छठे अध्याय में सच्चा संन्यासी वह है जो फल का सहारा लिए बिना कर्तव्य करता है (गीता 6.1)। ऐसा संन्यास घर और काम में रहते हुए ही निभता है।

मन की सूची में भोजन और एकान्त क्यों आए?

क्योंकि मन शरीर से जुड़ा है। जो बहुत खाता है या बिलकुल नहीं खाता, उसका योग नहीं सधता (गीता 6.16), और मन जोड़ने के लिए योगी को एकान्त की ज़रूरत पड़ती है (गीता 6.10)। इसलिए ये सहारे एक साथ गिनाए गए हैं।

जीते जी ब्रह्म-भाव में स्थित होने का क्या मतलब है?

श्लोक ने उसकी पहचान दी है: चित्त प्रसन्न, न शोक, न चाह, और सब प्राणियों में समता (गीता 18.54)। पाँचवें और छठे अध्याय में भी यही पहचान है: भीतर का सुख और शान्त मन (गीता 5.24, गीता 6.27)। इसके आगे के जीवन का कोई वादा यहाँ नहीं किया गया।

संयम की सूची भक्ति और कृपा पर क्यों ख़त्म होती है?

क्योंकि संयम से कर्म की पकड़ ढीली होती है, पर भगवान को जानना भक्ति से होता है (गीता 11.54)। अन्तिम श्लोक भी साफ़ कहता है कि परमपद उनकी कृपा से मिलता है (गीता 18.56)। वह साधना की सूची पूरी करने का इनाम नहीं है।

क्या हठ का बल छोड़ने का मतलब कमज़ोर होना है?

नहीं। सूची में दृढ़ता रखी गई है (गीता 18.51) और हठ का बल छोड़ने को कहा गया है (गीता 18.53)। मज़बूती बनी रहती है; अपनी बात मनवाने की ज़िद जाती है।

तो कर्मयोग का फल क्या है?

कर्मयोग का फल काम का रुकना नहीं है। उसका फल ऐसा मन है जिसमें अहंकार, कामना और "मेरा" की पकड़ ढीली हो गई है। ऐसा मन शान्त होता है, शान्ति में भक्ति जागती है, और भक्ति से भगवान का ज्ञान होता है। साधक तब भी काम करता रहता है, पर अब भगवान के आश्रय में।

इस विषय का सरल पाठ एक छोटे अभ्यास तक ले जाता है, और गहरा पाठ इन्हीं श्लोकों को और निकट से, टीकाकारों की दो धाराओं के साथ पढ़ता है।