हम सब कभी न कभी कहते हैं, "मैंने अपना काम कर दिया, अब जो होगा देखा जाएगा।" पर मन यह मानता नहीं। वह रात भर नतीजे के आगे-आगे दौड़ता है। गीता इस दौड़ का इलाज बताती है, और वह इलाज काम छोड़ना नहीं है। भगवान अर्जुन से कहते हैं कि सब कर्म मुझे अर्पित करो (गीता 3.30)। यहाँ हम देखेंगे कि इसका अर्थ क्या है और यह बन्धन से कैसे छुड़ाता है।
उत्तर संक्षेप में यह है: काम पूरी निष्ठा से कीजिए, और उसके साथ जुड़ी आशा, "मेरा" का भाव और बेचैनी को भगवान के हाथ में रख दीजिए। ऐसा कर्म आदमी पर दाग़ नहीं छोड़ता (गीता 5.10), और मन को स्थायी शान्ति मिलती है (गीता 5.12)।
इन श्लोकों को हम क्रम से पढ़ेंगे। पहले तीसरे अध्याय के श्लोक (गीता 3.30–32), फिर पाँचवें अध्याय के श्लोक (गीता 5.10–12)।
ये श्लोक गीता में कहाँ आते हैं
तीसरे अध्याय में इस उपदेश से ठीक पहले भगवान समझा चुके हैं कि सारे कर्म प्रकृति के गुण करते हैं और अहंकार से मोहित व्यक्ति मान लेता है कि "मैं कर्ता हूँ" (गीता 3.27–29)। कर्ता कौन है, यह प्रश्न आगे के प्रसंग में अलग से आएगा। यहाँ इतना काफ़ी है कि उसके तुरंत बाद का क़दम यही है: जब कर्म पर "मेरा" की मुहर ग़लत है, तो कर्म सौंप दिया जाए (गीता 3.30)।
पाँचवाँ अध्याय अर्जुन के प्रश्न से शुरू होता है: कर्मों का त्याग अच्छा है या कर्मयोग। इसका उत्तर संन्यास या कर्मयोग? में है। पाँचवें अध्याय के ये तीन श्लोक उसी उत्तर का हिस्सा हैं (गीता 5.10–12): कर्म करते हुए भी बन्धन से मुक्त कैसे रहा जाए। जो पहले निष्काम कर्म पढ़ चुके हैं, उनके लिए यह उसका अगला पड़ाव है।
3.30 में भगवान अर्जुन से क्या करने को कहते हैं
निराशीर्निर्ममो भूत्वा युध्यस्व विगतज्वरः ॥ ३.३० ॥
अध्यात्म-भाव से युक्त चित्त द्वारा सब कर्मों को मुझमें समर्पित करके, आशा और ममता से रहित होकर तथा सन्ताप छोड़कर तुम युद्ध करो।
श्लोक में पाँच बातें हैं। ऊपर की दो करनी हैं, नीचे की तीन छोड़नी हैं।
| क्या करना है | क्या छोड़ना है |
|---|---|
| सब कर्म मुझे सौंप देना | आशा, यानी नतीजे से अपेक्षा |
| चित्त को भीतर, आत्मा की ओर टिकाना | "मेरा" का भाव |
| मन का ज्वर, यानी बेचैनी |
सब कर्म सौंपने का मतलब है कि काम पूरे मन से किया जाए और फिर उस पर से अपना दावा हटा लिया जाए। अर्पण यहाँ किसी रस्म का नाम नहीं, भीतर की एक क्रिया है।
चित्त भीतर टिकाने का मतलब है कि काम घबराहट की ऊपरी सतह पर नहीं, भीतर के स्थिर स्थान से किया जाए। जिसका मन भीतर टिका है, उस पर प्रशंसा या आलोचना का असर कम पड़ता है।
तीन छोड़ने वाली बातें आपस में जुड़ी हैं। आशा फल की ओर देखती है। "मेरा" भाव कर्म और फल दोनों को अपना बना लेता है। और ज्वर तब उठता है जब वह अपना ख़तरे में दिखता है। इनमें से एक को ढीला कीजिए तो बाक़ी भी ढीली पड़ने लगती हैं।
श्लोक "युद्ध करो" पर ख़त्म होता है। यह बात अर्जुन से उनकी अपनी स्थिति में कही गई है। पहले अध्याय में उनका शरीर काँप रहा है और मुख सूख रहा है (गीता 1.29), यानी ज्वर उन्हीं का है। भगवान यहाँ यह नहीं बता रहे कि कौन-सा काम किया जाए। वे बता रहे हैं कि जो काम करना ही है, उसे किस भीतरी ढंग से किया जाए। यह श्लोक किसी भी कर्म को सही ठहराने का अधिकार नहीं देता।
काम पर हम तीन दावे करते हैं
श्लोक की तीन छोड़ने वाली बातें असल में तीन दावे हैं जो हम अपने काम पर करते हैं (गीता 3.30)। पहला दावा है "मैंने किया"। दूसरा है "यह मेरा है"। तीसरा है "इसका नतीजा वैसा ही आना चाहिए जैसा मैं चाहता हूँ"।
तीनों के अपने लक्षण हैं। पहले दावे से सफलता में घमण्ड आता है और असफलता में आत्म-ग्लानि। दूसरे से हर आलोचना अपने ऊपर हमला लगती है। तीसरे से काम से पहले चिन्ता होती है और बाद में उछाल या गिरावट। श्लोक जिसे ज्वर कहता है, वह तीसरे दावे पर ख़तरा दिखने की जलन है। अर्पण तीनों दावे एक साथ सौंप देता है, और तब ज्वर को अलग से बुझाना नहीं पड़ता।
3.31-32: श्रद्धा क्यों माँगी गई और निन्दा की क्या क़ीमत है
श्रद्धावन्तोऽनसूयन्तो मुच्यन्ते तेऽपि कर्मभिः ॥ ३.३१ ॥
जो मनुष्य श्रद्धा से युक्त और दोष-दृष्टि से रहित होकर मेरे इस मत का सदा पालन करते हैं, वे भी कर्मों के बन्धन से मुक्त हो जाते हैं।
सर्वज्ञानविमूढांस्तान्विद्धि नष्टानचेतसः ॥ ३.३२ ॥
परन्तु जो लोग मेरे इस मत में दोष निकालते हुए उसका पालन नहीं करते, उन सब प्रकार के ज्ञान में मोहित और विवेकहीन लोगों को तुम नष्ट हुआ ही जानो।
पहला श्लोक भरोसा देता है: जो श्रद्धा से और दोष खोजे बिना इस मत पर सदा चलते हैं, वे भी कर्मों के बन्धन से छूट जाते हैं (गीता 3.31)। "भी" का अर्थ है कि जिन्होंने गुणों और कर्मों का भेद पूरा जान लिया है, वही नहीं छूटते। जो अभी पूरा समझे नहीं, पर भरोसे से चल रहे हैं, वे भी छूटते हैं। चलने के लिए समझ पूरी होने की शर्त नहीं है।
दूसरा श्लोक विपरीत बात कहता है। जो इस मत में दोष निकालते हैं और इस पर चलते नहीं, उन्हें भगवान विवेकहीन और भटका हुआ बताते हैं (गीता 3.32)। इसे धमकी की तरह न पढ़िए। श्लोक में दो बातें एक साथ हैं: दोष निकालना और चलना नहीं। अर्जुन तो पूरी गीता में प्रश्न पूछते हैं, और उत्तर पाते हैं। ज्ञान सीखने का ढंग भी यही बताया गया है कि विनम्र होकर पूछा जाए (गीता 4.34)। निन्दा की क़ीमत उसे चुकानी पड़ती है जो आज़माए बिना ठुकरा देता है: उसकी परखने की शक्ति ही धुंधली हो जाती है।
5.10: अर्पित कर्म साधक पर दाग़ क्यों नहीं छोड़ता
लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा ॥ ५.१० ॥
जो पुरुष अपने सभी कर्म भगवान् को अर्पित करके तथा आसक्ति का त्याग करके कर्म करता है, वह पाप से लिप्त नहीं होता; जैसे जल में रहने पर भी कमल का पत्ता जल से नहीं भीगता।
कमल का पत्ता पानी में खड़ा रहता है और पानी उस पर गिरता है। पर बूँदें लुढ़ककर निकल जाती हैं, पत्ता सूखा रहता है। गीता कहती है कि जो कर्म परमात्मा को अर्पित करके और आसक्ति छोड़कर करता है, वह कर्म में रहकर भी उससे लिप्त नहीं होता (गीता 5.10)।
श्लोक में दो शर्तें साथ हैं। अर्पण हो, और आसक्ति भी छूटे। आसक्ति बनी रहे तो अर्पण रस्म बनकर रह जाता है, और अर्पण के बिना अनासक्ति रूखी पड़ जाती है। इसी विचार के आसपास गीता में और भी श्लोक हैं। जो कर्म यज्ञ-भाव से नहीं किया जाता, वह बाँधता है (गीता 3.9)। जिसने फल की आसक्ति छोड़ दी है और जो बाहरी सहारे पर नहीं टिका, वह कर्म में लगा रहकर भी वास्तव में कुछ नहीं करता (गीता 4.20)। और कर्मयोगी कर्म करता हुआ भी लिप्त नहीं होता (गीता 5.7)।
5.11: कर्म किस लिए किया जाता है
योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वात्मशुद्धये ॥ ५.११ ॥
कर्मयोगी पुरुष शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों द्वारा आसक्ति का त्याग करके केवल अन्तःकरण की शुद्धि के लिए कर्म करते हैं।
कर्मयोगी शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों से, आसक्ति छोड़कर, आत्मशुद्धि के लिए कर्म करते हैं (गीता 5.11)। ध्यान दीजिए कि यहाँ कर्म में पूरा आदमी लगा है: हाथ भी, मन भी, समझ भी। अर्पण आधे-अधूरे काम के लिए बहाना नहीं बनता।
और उद्देश्य बदल गया है। अब कर्म का मतलब केवल बाहर का नतीजा नहीं, भीतर की सफ़ाई भी है। यही बात अठारहवें अध्याय में आती है कि यज्ञ, दान और तप विचारशील साधकों को भी पवित्र करते हैं (गीता 18.5)। हर काम मन को थोड़ा साफ़ या थोड़ा मैला करता है, और अर्पण-भाव उसे साफ़ करने की दिशा में मोड़ देता है।
5.12: फल छोड़ने से शान्ति कैसे मिलती है
अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते ॥ ५.१२ ॥
योगयुक्त पुरुष कर्मफल का त्याग करके स्थायी शान्ति प्राप्त करता है; जबकि योगरहित व्यक्ति कामना के कारण फल में आसक्त होकर बन्धन में पड़ जाता है।
यहाँ दो आदमी सामने रखे गए हैं। योग से युक्त पुरुष कर्मफल छोड़कर स्थायी शान्ति पाता है। जो योग से युक्त नहीं, वह कामना से प्रेरित होकर फल में अटकता है और बँधता है (गीता 5.12)। दोनों काम करते हैं। अन्तर यह है कि एक का मन फल से बँधा नहीं, दूसरे का बँधा है।
"स्थायी" पर ध्यान दीजिए। यह वह राहत नहीं जो काम निपटने पर मिलती है। यह वह है जो काम के बीच भी टिकी रहती है, क्योंकि इसकी जड़ फल पर नहीं है। दूसरे अध्याय में यही कहा गया था कि जो कामनाएँ छोड़कर बिना लालसा, बिना "मेरा" और बिना अहंकार के जीता है, वह शान्ति पाता है (गीता 2.71)। ये वही तीन निशान हैं जो अर्जुन से माँगे गए थे (गीता 3.30)। बारहवें अध्याय में भी शान्ति फल-त्याग के तुरंत बाद आती है (गीता 12.12)।
अगर पूरा अर्पण न हो सके तो
ज़्यादातर लोग पूरे अर्पण से शुरू नहीं करते, और गीता यह जानती है। बारहवें अध्याय में क़दम दिए गए हैं। पहला, सब कर्म मेरे लिए करो। वह कठिन लगे तो दूसरा, मन और इन्द्रियों को वश में रखकर कम से कम कर्मों के फल का त्याग करो (गीता 12.10–11)। उसके अगले श्लोक में क्रम और आगे जाता है: ध्यान से ऊपर कर्मफल का त्याग रखा गया है, और त्याग के तुरन्त बाद शान्ति मिलती है (गीता 12.12)।
इसका व्यावहारिक अर्थ यह है कि जहाँ आप खड़े हैं, वहीं से शुरू कीजिए। जिसे "भगवान को सौंपना" अभी अपना नहीं लगता, वह इतना कह सकता है कि "इसका नतीजा मेरे पकड़ने की चीज़ नहीं है"। वह भी सही दिशा में पहला क़दम है। अर्पण का भाव उसी अभ्यास से धीरे-धीरे गहरा होता है।
दूसरे अध्यायों में यही बात कैसे आती है
अर्पण की बात गीता में कई जगह कई रूपों में लौटती है।
- कर्म पर अधिकार है, फल पर नहीं (गीता 2.47): यही "आशा न रखने" वाली बात की नींव है।
- जो भी करो, वह अर्पण-भाव से करो; ऐसे अर्पण से अच्छे-बुरे फल के बन्धन कट जाते हैं (गीता 9.27–28)। रोज़ के साधारण काम, खाना-पीना, देना, सब इसमें आते हैं। यह पत्र, पुष्प, फल, जल का विषय है।
- अर्पण की एक सीढ़ी भी है: मेरे लिए कर्म करो, और वह भी न हो सके तो कम से कम फल का त्याग करो (गीता 12.10–11)। जिसके लिए पूरा अर्पण कठिन है, वह निचले पायदान से शुरू कर सकता है।
- अपने स्वाभाविक कर्म से परमात्मा की आराधना होती है (गीता 18.46)। इसकी चर्चा स्वधर्म में है।
- कर्म करते हुए भी शरण में रहने वाला परमपद पाता है (गीता 18.56–57)। नैष्कर्म्य-सिद्धि और अन्तिम उपदेश में यह आगे बढ़ता है।
अर्पण के साथ और बिना: एक नज़र
| अर्पण के बिना | अर्पण के साथ | |
|---|---|---|
| काम शुरू करते समय | "यह सफल होना चाहिए" | "यह मेरा हिस्सा है, इसे पूरा करूँगा" |
| काम के दौरान | नतीजे की चिन्ता बीच-बीच में घुसती है | ध्यान काम पर रहता है |
| नतीजा आने पर | जीत में फूलना, हार में टूटना | जीत और हार दोनों को सहज लेना |
| काम के बाद | मन बार-बार लौटकर हिसाब लगाता है | मन हल्का, अगले काम के लिए तैयार |
अर्पण के बारे में पाँच आम ग़लतफ़हमियाँ
"अर्पण कर दिया, अब ढील चल सकती है।" नहीं। कर्म शरीर, मन और बुद्धि तीनों से किया जाता है (गीता 5.11), और योग कर्मों में कुशलता है (गीता 2.50)। लापरवाही से किया काम अर्पण नहीं होता।
"अर्पण का मतलब परवाह छोड़ देना है।" नहीं। छूटती है आशा और बेचैनी, परवाह नहीं। जो पूरे मन से काम करता है, वह परवाह करता ही है।
"अर्पण करने से नतीजा अच्छा ही आएगा।" यह वादा गीता नहीं करती। वह कहती है कि फल पर अधिकार नहीं है (गीता 2.47)। जो मिलता है, वह है बन्धन से मुक्ति और शान्ति।
"अर्पण सिर्फ़ पूजा-पाठ का होता है।" नहीं। भगवान कहते हैं कि जो कर्म करो, जो खाओ, जो दो, सब अर्पण-भाव से करो (गीता 9.27–28)।
"श्रद्धा का मतलब सवाल न पूछना है।" नहीं। अर्जुन पूछते हैं, और पूछना सीखने का अंग बताया गया है (गीता 4.34)। जो छोड़ना है, वह दोष-दृष्टि है जो पालन से इनकार करती है।
एक उदाहरण: रमेश की दर्ज़ी की दुकान
इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। रमेश एक छोटी दर्ज़ी की दुकान चलाता है। इस बार उसे एक बड़े ब्याह के कपड़े सिलने का आर्डर मिला है। हर सुबह दुकान खोलने से पहले वह मन में एक पंक्ति दोहराता है। पंक्ति यह है: "यह काम मैं पूरे मन से करूँगा, और जो होगा वह तेरे हाथ में है।" फिर वह सिलाई में लग जाता है। नाप, कटाई और टाँकों पर उसका पूरा ध्यान रहता है।
जब कोई ग्राहक तारीफ़ करता है तो रमेश को अच्छा लगता है, पर वह फूलता नहीं। जब कोई शिकायत करता है तो वह टाँका ठीक कर देता है, और शिकायत उसके साथ घर नहीं जाती। कमल के पत्ते पर पानी गिरा, पर रुका नहीं।
कमी वहाँ रह जाती है जहाँ रात को वह हिसाब लगाने बैठता है कि इस आर्डर से कितना बनेगा। मन फल से चिपक जाता है। रमेश यह पहचानता है और वही पंक्ति फिर दोहरा देता है। उसके लिए अर्पण एक बार किया हुआ काम नहीं है। वह बार-बार लौटाया जाने वाला अभ्यास है।
जब काम ख़ुद ग़लत हो जाए
एक दिन रमेश आस्तीन ग़लत नाप में काट देता है। यहाँ तीन ग़लत प्रतिक्रियाएँ हो सकती हैं। पहली, "सब उसके हाथ में है, मैं क्या करूँ" कहकर बात टाल देना। यह अर्पण का दुरुपयोग है, क्योंकि अर्पण कर्म में कुशलता माँगता है (गीता 2.50)। दूसरी, ख़ुद को कोसना कि "मैं हर काम बिगाड़ देता हूँ"। यह वही कर्ता का दावा है, जो उलटी दिशा में चल रहा है। तीसरी, ऐसा दिखाना कि कुछ हुआ ही नहीं। बाहर की यह चुप्पी शान्ति नहीं है, गीता में ऐसे आडम्बर को पाखण्ड कहा गया है (गीता 3.6)।
सही प्रतिक्रिया सीधी है। रमेश भूल मानता है, कपड़ा दोबारा काटता है, और फिर नए काम का नतीजा सौंप देता है। खेद उसे होता है, पर वह उसमें डूबता नहीं।
श्लोकों से बनता अभ्यास
- काम शुरू करने से पहले, काम का नाम लेकर उसे भगवान को सौंप दीजिए (गीता 3.30)।
- काम के दौरान, उसमें पूरा शरीर, मन और बुद्धि लगाइए (गीता 5.11)।
- "मेरा" और अपेक्षा को पहचानिए। जहाँ बेचैनी उठे, पूछिए कि मैं किस फल से चिपक रहा हूँ।
- काम के बाद, फल पर से पकड़ ढीली कीजिए (गीता 5.12)।
- फिर लौटिए। मन जब हिसाब में चला जाए, अगले काम पर आ जाइए।
- आज का कौन-सा काम मैंने पूरे मन से किया, और कौन-सा आधे मन से?
- मैं किस नतीजे के बारे में सबसे ज़्यादा बेचैन हूँ, और वह बेचैनी किस "मेरा" से आ रही है?
- जब मेरी तारीफ़ होती है या आलोचना, तो मेरा मन कहाँ टिका रहता है?
- अगर इस काम का फल मेरे हाथ में न हो, तो भी क्या मैं इसे उतनी ही निष्ठा से करूँगा?
लोग अक्सर क्या पूछते हैं
काम की बात में "युद्ध करो" क्यों आया है?
क्योंकि यह उपदेश अर्जुन को उनके अपने कर्तव्य के बारे में दिया गया है, जो उनके सामने खड़ा है। श्लोक का सन्देश यह है कि जो काम करना ही है, उसे किस भीतरी ढंग से किया जाए। यह किसी भी काम को सही नहीं बना देता। गीता कहती है कि कर्म, विकर्म और अकर्म तीनों को पहचानना ज़रूरी है (गीता 4.17)।
क्या श्रद्धा का अर्थ है कि सवाल न पूछूँ?
नहीं। गीता सीखने के लिए प्रणाम, प्रश्न और सेवा तीनों को बताती है (गीता 4.34)। रोका गया है दोष-दृष्टि को (गीता 3.31), जो बिना आज़माए ठुकरा देती है। सच्चे प्रश्न का स्वागत है।
सौंपने और कमल-पत्र वाले श्लोक में क्या अन्तर है?
पहला श्लोक बताता है कि क्या करना है: सौंपना और छोड़ना (गीता 3.30)। दूसरा बताता है कि उसका नतीजा क्या है (गीता 5.10): कर्म में रहकर भी लिप्त न होना। एक अभ्यास है, दूसरा उसका फल।
शुद्धि और शान्ति का आपस में क्या सम्बन्ध है?
शुद्धि भीतर का काम है: मन की आसक्ति और मैल का घटना। शान्ति उसका अनुभव है, जो तब आता है जब पकड़ ढीली पड़ चुकी हो। पहला कारण है, दूसरा उसका परिणाम।
फल मेरा नहीं तो अच्छे फल की कोशिश क्यों?
कोशिश कम नहीं होती, पकड़ छूटती है। गीता कहती है कि योग कर्मों में कुशलता है (गीता 2.50)। यानी निशाना सही लगाना है। छोड़ना है यह मानना कि नतीजा मेरे दावे से तय होगा।
निष्कर्ष: काम मेरा हिस्सा है, नतीजा सौंपा हुआ
तो शुरू का सवाल, कि नतीजे के पीछे दौड़ते मन का क्या किया जाए, इसका उत्तर यह है। काम को पूरा कीजिए, और उसके साथ जुड़ी आशा, "मेरा" और बेचैनी को सौंप दीजिए। ऐसा कर्म आदमी पर दाग़ नहीं छोड़ता, और मन को वह शान्ति मिलती है जो काम के बीच भी टिकती है। गीता अन्त में फिर यही बात दोहराती है:
बुद्धियोगमुपाश्रित्य मच्चित्तः सततं भव ॥ १८.५७ ॥
विवेकपूर्वक सब कर्मों को मुझे अर्पित करके, मुझे ही परम लक्ष्य मानकर, बुद्धियोग का आश्रय लेते हुए तुम निरन्तर मुझमें चित्त लगाने वाले बनो।
मन से सब कर्म भगवान को सौंपकर उन्हीं को परम लक्ष्य मानना (गीता 18.57) वही अभ्यास है जो हमने यहाँ देखा। इसका पूरा रूप अन्तिम उपदेश में है।
और गहराई में
इसी बात को रोज़ के एक काम पर सरल पाठ में देखा जा सकता है। कठिन आपत्तियाँ, टीकाकारों की धाराएँ और खुले प्रश्न गहरा पाठ में हैं।