यह सार गीता के दो स्थानों पर है: तीसरे अध्याय के श्लोक (गीता 3.30–32) और पाँचवें अध्याय के श्लोक (गीता 5.10–12)।

कर्मयोग का पथ में यह फल की चिंता छोड़कर काम करना के बाद आता है। वहाँ समझाया गया था कि कर्म पर अधिकार है, फल पर नहीं। यहाँ वही बात भीतर के अभ्यास का रूप लेती है। अगला पड़ाव समत्व है।

यहाँ का मूल सवाल हम सबका है। हम कहते हैं कि मैंने अपना काम कर दिया, अब जो होगा देखा जाएगा। पर मन मानता नहीं, और रात भर नतीजे के आगे-आगे दौड़ता रहता है। काम पूरा होने के बाद की इस चिन्ता का क्या किया जाए?

एक वाक्य में उत्तर

काम पूरी निष्ठा से कीजिए, और उसके साथ जुड़ी आशा, "मेरा" भाव और बेचैनी भगवान के हाथ में रख दीजिए (गीता 3.30)। ऐसा कर्म कमल के पत्ते की तरह व्यक्ति पर दाग़ नहीं छोड़ता (गीता 5.10), और मन को स्थायी शान्ति मिलती है (गीता 5.12)। इलाज काम छोड़ना नहीं है।

अर्पण क्या नहीं है, यह भी समझ लेना चाहिए। वह लापरवाही नहीं है, क्योंकि पूरा व्यक्ति काम में लगता है (गीता 5.11)। वह सफलता का सौदा भी नहीं है। और वह सवाल पूछना छोड़ देना भी नहीं है। गीता सच्चे प्रश्न का स्वागत करती है। वह केवल उस दोष-दृष्टि को रोकती है जो आज़माने से ही इनकार कर देती है (गीता 3.31–32)।

सन्दर्भ

इससे ठीक पहले भगवान कहते हैं कि सारे कर्म प्रकृति के गुण करते हैं, और अहंकार से मोहित मन मान बैठता है कि मैं कर्ता हूँ (गीता 3.27–29)। इस पर अलग पाठ कर्ता कौन? में है। जब कर्म पर "मेरा" की मुहर ही ग़लत है, तो अगला क़दम अपने आप आता है: कर्म सौंप दो (गीता 3.30)।

पाँचवाँ अध्याय अर्जुन के प्रश्न से शुरू होता है कि कर्म का त्याग श्रेष्ठ है या कर्मयोग। इस पर पाठ संन्यास या कर्मयोग? में है। ये श्लोक (गीता 5.10–12) उसी उत्तर का हिस्सा हैं, और बताते हैं कि कर्म करते हुए भी बन्धन से मुक्त कैसे रहा जाए।

श्लोक-क्रम

श्लोक 3.30: पाँच बातें, दो करनी और तीन छोड़नी

इस श्लोक में दो बातें करनी हैं और तीन छोड़नी हैं। करनी दो हैं: सब कर्म भगवान को सौंप देना, और चित्त को भीतर, आत्मा की ओर टिकाना। छोड़नी तीन हैं: आशा, यानी नतीजे से अपेक्षा; "मेरा" भाव; और ज्वर, यानी मन की बेचैनी।

सौंपने का अर्थ है काम पूरे मन से करना और फिर उस पर से अपना दावा हटा लेना। अर्पण कोई रस्म नहीं है, यह भीतर की क्रिया है।

चित्त को भीतर टिकाने का अर्थ है कि काम घबराहट की ऊपरी सतह से नहीं, भीतर के स्थिर स्थान से हो। ऐसे व्यक्ति पर प्रशंसा और आलोचना का असर कम पड़ता है।

तीनों छोड़ने की बातें आपस में जुड़ी हैं। आशा फल की ओर देखती है। "मेरा" भाव कर्म और फल, दोनों को अपना बना लेता है। और ज्वर तब उठता है जब वह "अपना" ख़तरे में दिखता है। इसलिए एक ढीला पड़े तो बाक़ी दोनों भी ढीले पड़ने लगते हैं।

इस श्लोक का अन्त "युद्ध करो" पर होता है। अर्जुन से उनकी अपनी स्थिति में कहा गया है, जहाँ शरीर काँप रहा था और मुख सूख रहा था (गीता 1.29)। यानी ज्वर उन्हीं का था। श्लोक यह नहीं बताता कि कौन-सा काम करें। वह यह बताता है कि जो काम करना ही है, उसे किस भीतरी ढंग से करें। यह किसी भी कर्म को सही ठहराने का अधिकार नहीं देता।

काम पर हम तीन दावे करते हैं

पहला दावा है "मैंने किया"। इसका फल सफलता में घमण्ड और असफलता में आत्म-ग्लानि है।

दूसरा दावा है "यह मेरा है"। इससे हर आलोचना अपने ऊपर हमला लगती है।

तीसरा दावा है "नतीजा वैसा ही आना चाहिए जैसा मैं चाहता हूँ"। इससे काम से पहले चिन्ता रहती है, और बाद में उछाल या गिरावट।

श्लोक का "ज्वर" इसी तीसरे दावे पर ख़तरा दिखने की जलन है। अर्पण तीनों दावे एक साथ सौंप देता है। तब ज्वर को अलग से बुझाना नहीं पड़ता।

श्लोक 3.31 और 3.32: श्रद्धा और निन्दा

श्लोक 3.31 कहता है कि जो श्रद्धा से और दोष खोजे बिना इस मत पर सदा चलते हैं, वे भी कर्म-बन्धन से छूट जाते हैं (गीता 3.31)। यहाँ "भी" शब्द ध्यान देने योग्य है। इसका अर्थ है कि जिन्होंने पूरा भेद नहीं जाना, पर भरोसे से चल रहे हैं, वे भी छूटते हैं। चलने के लिए समझ पूरी होने की शर्त नहीं है।

श्लोक 3.32 कहता है कि जो दोष निकालते हैं और चलते नहीं, वे विवेकहीन हैं और भटक जाते हैं (गीता 3.32)। इसे धमकी की तरह न पढ़ें। यहाँ दो बातें एक साथ हैं: दोष निकालना और चलना नहीं। अर्जुन तो पूरी गीता में प्रश्न पूछते हैं, और विनम्र होकर पूछना सीखने का एक ढंग है (गीता 4.34)। क़ीमत उसकी है जो आज़माए बिना ठुकरा देता है, क्योंकि उसकी परखने की शक्ति ही धुंधली हो जाती है।

श्लोक 5.10: कमल का पत्ता

जो व्यक्ति कर्म परमात्मा को अर्पित करके और आसक्ति छोड़कर करता है, वह कर्म में रहकर भी लिप्त नहीं होता। जैसे कमल का पत्ता पानी में रहकर भी सूखा रहता है।

यहाँ दो शर्तें एक साथ हैं: अर्पण, और आसक्ति का छूटना। अगर आसक्ति बनी रहे तो अर्पण केवल रस्म रह जाता है। और अर्पण के बिना अनासक्ति रूखी हो जाती है।

आसपास के श्लोकों से यह बात और साफ़ होती है। यज्ञ-भाव के बिना किया गया कर्म बाँधता है (गीता 3.9)। जिसने फल की आसक्ति छोड़ दी और बाहरी सहारे पर नहीं टिका, वह कर्म में लगा रहकर भी कुछ नहीं करता (गीता 4.20)। और कर्मयोगी कर्म करता हुआ भी लिप्त नहीं होता (गीता 5.7)।

श्लोक 5.11: कर्म किसलिए

कर्मयोगी शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों से, आसक्ति छोड़कर, आत्मशुद्धि के लिए कर्म करते हैं। यानी पूरा व्यक्ति काम में लगा है। अर्पण आधे-अधूरे काम का बहाना नहीं है।

यहाँ उद्देश्य भी बदल जाता है। अब केवल बाहर का नतीजा नहीं, भीतर की सफ़ाई भी लक्ष्य है। अठारहवें अध्याय में भी कहा गया है कि यज्ञ, दान और तप विचारशील साधकों को भी पवित्र करते हैं (गीता 18.5)। हर काम मन को या तो थोड़ा साफ़ करता है या थोड़ा मैला। अर्पण का भाव उसे साफ़ करने की दिशा में मोड़ देता है।

श्लोक 5.12: फल छोड़ने से शान्ति

योग से युक्त व्यक्ति कर्मफल छोड़कर स्थायी शान्ति पाता है। और जो योग से युक्त नहीं है, वह कामना से प्रेरित होकर फल में अटक जाता है और बँधता है। दोनों काम करते हैं। अन्तर इतना है कि एक का मन फल से बँधा नहीं है, दूसरे का बँधा है।

"स्थायी" शब्द पर ध्यान दें। यह वह राहत नहीं है जो काम निपटने पर मिलती है। यह वह शान्ति है जो काम के बीच भी टिकी रहती है, क्योंकि उसकी जड़ फल में नहीं है।

इसके साथ दूसरे अध्याय का श्लोक पढ़ा जा सकता है, जिसमें कहा गया है कि बिना लालसा, बिना "मेरा" और बिना अहंकार के जीने वाला शान्ति पाता है (गीता 2.71)। ये वही तीन निशान हैं जो श्लोक 3.30 में माँगे गए थे। और बारहवें अध्याय में कहा गया है कि त्याग के तुरन्त बाद शान्ति मिलती है (गीता 12.12)।

अगर पूरा अर्पण न हो सके

गीता जानती है कि ज़्यादातर लोग पूरे अर्पण से शुरू नहीं करते। बारहवें अध्याय में उसने सीढ़ी दी है (गीता 12.10–11)। पहला उपाय है कि सब कर्म मेरे लिए करो। अगर यह कठिन लगे, तो दूसरा उपाय है कि मन और इन्द्रियों को वश में रखकर कम से कम कर्मफल का त्याग करो। और अगले श्लोक में कहा गया है कि ध्यान से ऊपर कर्मफल का त्याग है, और उसके तुरन्त बाद शान्ति आती है (गीता 12.12)।

इसलिए जहाँ खड़े हैं, वहीं से शुरू किया जा सकता है। जिसे "भगवान को सौंपना" अभी अपना नहीं लगता, वह इतना कह सकता है: "इसका नतीजा मेरे पकड़ने की चीज़ नहीं है।" यह भी सही दिशा में पहला क़दम है। भाव अभ्यास से गहरा होता जाता है।

गीता के और स्थान

इसी बात के कई और सहारे गीता में मिलते हैं।

दूसरे अध्याय का श्लोक कहता है कि कर्म पर अधिकार है, फल पर नहीं (गीता 2.47)। यही "आशा न रखने" की नींव है।

नौवें अध्याय में कहा गया है कि जो भी करो, अर्पण-भाव से करो, तो अच्छे और बुरे फल के बन्धन कट जाते हैं (गीता 9.27–28)। इस पर पाठ पत्र, पुष्प, फल, जल में है।

बारहवें अध्याय की सीढ़ी बताती है कि निचले पायदान से भी शुरू किया जा सकता है (गीता 12.10–11)।

अठारहवें अध्याय में अपने स्वाभाविक कर्म से आराधना की बात है (गीता 18.46), जिस पर पाठ स्वधर्म है।

और वहीं यह भी आता है कि कर्म करते हुए शरण में रहने वाला परमपद पाता है, और मन से सब कर्म सौंपकर भगवान को परम लक्ष्य मानना चाहिए (गीता 18.56–57)। इस पर पाठ नैष्कर्म्य-सिद्धि और अन्तिम उपदेश: शरण, विचार और स्वतंत्र चुनाव हैं।

अर्पण के बिना और अर्पण के साथ

काम की शुरुआत में, अर्पण के बिना मन कहता है कि यह सफल होना ही चाहिए। अर्पण के साथ मन कहता है कि यह मेरा हिस्सा है, मैं इसे पूरा करूँगा।

काम के दौरान, अर्पण के बिना चिन्ता बीच-बीच में घुसती रहती है। अर्पण के साथ ध्यान काम पर रहता है।

नतीजा आने पर, अर्पण के बिना जीत में आदमी फूल जाता है और हार में टूट जाता है। अर्पण के साथ दोनों स्थितियाँ सहज रहती हैं।

और बाद में, अर्पण के बिना मन बार-बार हिसाब लगाता रहता है। अर्पण के साथ मन हल्का रहता है और अगले काम के लिए तैयार होता है।

पाँच आम ग़लतफ़हमियाँ

पहली ग़लतफ़हमी है कि अर्पण कर दिया, अब ढील चल सकती है। ऐसा नहीं है। कर्म शरीर, मन और बुद्धि, तीनों से होता है (गीता 5.11), और योग का अर्थ ही कर्मों में कुशलता है (गीता 2.50)।

दूसरी ग़लतफ़हमी है कि अर्पण का अर्थ परवाह छोड़ना है। छूटती है आशा और बेचैनी, परवाह नहीं।

तीसरी ग़लतफ़हमी है कि अर्पण से नतीजा अच्छा ही आएगा। यह वादा गीता नहीं करती (गीता 2.47)। जो मिलता है, वह बन्धन से मुक्ति और शान्ति है।

चौथी ग़लतफ़हमी है कि अर्पण सिर्फ़ पूजा-पाठ का है। ऐसा नहीं है। जो भी करो, खाओ या दो, सब अर्पण हो सकता है (गीता 9.27–28)।

पाँचवीं ग़लतफ़हमी है कि श्रद्धा का अर्थ सवाल न पूछना है। ऐसा नहीं है। अर्जुन पूछते हैं, और पूछना सीखने का अंग है (गीता 4.34)। जो छोड़ना है, वह दोष-दृष्टि है जो पालन से इनकार करती है।

जब काम ख़ुद ग़लत हो जाए

जब काम बिगड़ जाए, तो तीन ग़लत प्रतिक्रियाएँ आम हैं।

पहली है यह कहकर टाल देना कि सब उसके हाथ में है, मैं क्या करूँ। यह अर्पण का दुरुपयोग है, क्योंकि अर्पण कुशलता माँगता है (गीता 2.50)।

दूसरी है ख़ुद को कोसना, जैसे "मैं हर काम बिगाड़ता हूँ"। यह वही कर्ता का दावा है, बस उलटी दिशा में।

तीसरी है ऐसा दिखाना कि कुछ हुआ ही नहीं। बाहर की चुप्पी शान्ति नहीं, पाखण्ड है (गीता 3.6)।

सही प्रतिक्रिया यह है: भूल मानिए, उसे सुधारिए, और फिर नए काम का नतीजा सौंप दीजिए। खेद हो, पर उसमें डूबिए नहीं। और यह भी याद रखिए कि अर्पण एक बार किया जाने वाला काम नहीं है। यह बार-बार लौटाया जाने वाला अभ्यास है।

श्लोकों से बनता अभ्यास

श्लोकों से एक सीधा क्रम बनता है। काम शुरू करने से पहले उसका नाम लेकर उसे भगवान को सौंपिए (गीता 3.30)। काम के दौरान पूरा शरीर, मन और बुद्धि उसमें लगाइए (गीता 5.11)। जहाँ बेचैनी उठे, वहाँ पहचानिए कि कौन-सी अपेक्षा या "मेरा" पकड़े हुए है। काम के बाद फल पर पकड़ ढीली कीजिए (गीता 5.12)। और जब मन फिर हिसाब में चला जाए, तो धीरे से अगले काम पर लौट आइए।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

काम की बात में "युद्ध करो" क्यों कहा गया? यह उपदेश अर्जुन को उनके अपने कर्तव्य के बारे में है। सन्देश भीतरी ढंग का है, और यह किसी भी काम को सही नहीं बनाता। इसीलिए कर्म, विकर्म और अकर्म, तीनों को पहचानना ज़रूरी है (गीता 4.17)।

क्या श्रद्धा का अर्थ है कि सवाल न पूछूँ? नहीं। गीता में प्रणाम, प्रश्न और सेवा, तीनों से सीखने की बात है (गीता 4.34)। जिसे रोका गया है, वह दोष-दृष्टि है (गीता 3.31)।

सौंपने (गीता 3.30) और कमल-पत्र (गीता 5.10) में अन्तर क्या है? पहला बताता है कि क्या करना है: सौंपना और छोड़ना। दूसरा बताता है नतीजा: कर्म में रहकर भी लिप्त न होना। एक अभ्यास है, दूसरा उसका फल।

शुद्धि और शान्ति का आपस में क्या सम्बन्ध है? शुद्धि भीतर का काम है, यानी आसक्ति और मैल का घटना। शान्ति उसका अनुभव है। पहला कारण है, दूसरा परिणाम।

अगर फल मेरा नहीं है, तो अच्छे फल की कोशिश क्यों करूँ? कोशिश कम नहीं होती, पकड़ छूटती है। योग का अर्थ कर्मों में कुशलता है (गीता 2.50), यानी निशाना सही लगाना। जो छोड़ना है, वह यह मान्यता है कि नतीजा मेरे दावे से तय होगा।

तीस सेकंड में समझाइए

काम के बाद का मन नतीजे के आगे दौड़ता रहता है। गीता का इलाज काम छोड़ना नहीं, काम को सौंपना है: पूरे मन से करो, और आशा, "मेरा" और बेचैनी को छोड़ दो (गीता 3.30)। काम पर हम तीन दावे करते हैं: "मैंने किया", "यह मेरा है", और "नतीजा मेरे मुताबिक़ आए"। अर्पण तीनों सौंप देता है। ऐसा कर्म कमल के पत्ते की तरह दाग़ नहीं छोड़ता (गीता 5.10), शरीर, मन और बुद्धि से होता है और आत्मशुद्धि करता है (गीता 5.11), और मन को वह स्थायी शान्ति देता है जो काम के बीच भी टिकती है (गीता 5.12)। पूरा न सधे तो कम से कम फल का त्याग करके शुरू कीजिए (गीता 12.11)।