गीता का आख़िरी दृश्य क्या बताता है, और वह पहले दृश्य से कैसे जुड़ता है? पहले अध्याय में अर्जुन काँप रहे थे और धनुष डाल चुके थे। अठारहवें के अन्त में वे खड़े हैं और कहते हैं: मैं करूँगा।

उत्तर छोटा है। भगवान पूछते हैं कि तुमने यह एकाग्र मन से सुना या नहीं, और मोह गया या नहीं (गीता 18.72)। अर्जुन चार वाक्यों में हाँ कहते हैं (गीता 18.73)। फिर कथावाचक सञ्जय अपने हर्ष और अपने निष्कर्ष के साथ बात समेटते हैं (गीता 18.74–78)।

यहाँ हम सातों श्लोक क्रम से पढ़ेंगे। पहले देखेंगे कि वे कहाँ आते हैं। फिर हर श्लोक का भाव, अर्जुन के आरम्भ और अन्त की तालिका, गीता के दूसरे स्थानों से मेल, आम ग़लतफ़हमियाँ, एक उदाहरण और पाँच सवाल।

ये श्लोक कहाँ आते हैं

इनसे ठीक पहले भगवान अपनी आख़िरी सीख दे चुके हैं: सब कर्म मुझे अर्पित करो, मेरी शरण लो, पूरा विचार करके जैसा चाहो करो, और सब धर्मों का आश्रय छोड़कर मेरी शरण में आ जाओ (गीता 18.57–66)। उसका क्रम अन्तिम उपदेश में खुलकर आया है। उसके बाद पाँच श्लोक यह बताते हैं कि यह उपदेश किन्हें सुनाया जाए और इसे सुनने-पढ़ने का फल क्या है। उनकी चर्चा वहीं की है।

उसके बाद भगवान वह प्रश्न पूछते हैं जिससे पूरी शिक्षा की जाँच होती है। इसी से यह अंश शुरू होता है।

भगवान अर्जुन से क्या पूछते हैं

भगवान दो बातें पूछते हैं। पहली: क्या तुमने इसे एकाग्र मन से सुना? दूसरी: क्या अज्ञान से पैदा हुआ तुम्हारा मोह नष्ट हो गया?

पहला प्रश्न सुनने के ढंग के बारे में है, दूसरा उसके असर के बारे में। आधे मन से सुना हुआ उपदेश मोह को छूकर निकल जाता है; पूरे मन से सुना हुआ उसे हटा देता है। और मोह का कारण भी साथ में बता दिया गया: अज्ञान। इसीलिए इलाज ज्ञान है।

भगवान यह सब जानते हैं, फिर भी पूछते हैं। कारण यह है कि शिक्षा तब पूरी होती है जब शिष्य ख़ुद कहे कि हाँ, समझ गया। शुरुआत भी शिष्य के अपने शब्दों से हुई थी, जब अर्जुन ने कहा था कि मेरा चित्त धर्म के विषय में मोहित है और मैं आपका शिष्य हूँ, मुझे ठीक बात बताइए (गीता 2.7)।

अर्जुन चार बातें कहते हैं

अर्जुन का उत्तर चार हिस्सों में है।

पहला, मोह नष्ट हो गया। जो उलझन की जड़ थी, वह हटी। दूसरा, स्मृति मिल गई। यहाँ स्मृति का मतलब बीती घटना की याद नहीं, अपने स्वरूप और अपने कर्तव्य का बोध है। दूसरे अध्याय में कहा गया था कि मोह से स्मृति में भ्रम आता है और उससे बुद्धि बिगड़ती है (गीता 2.63); यहाँ उलटा हुआ है। भगवान ने बताया था कि स्मृति और ज्ञान उन्हीं से आते हैं (गीता 15.15); इसीलिए अर्जुन कहते हैं कि यह आपकी कृपा से मिली।

तीसरा, मैं स्थित हूँ, संशय के बिना। यह स्थिति की बात है: बात समझ में आई ही नहीं, मन टिक भी गया। चौथा, मैं आपके वचन के अनुसार करूँगा। और यहीं उपदेश कर्म में उतरता है।

"आपकी कृपा से" पर रुकना ठीक है। अर्जुन अपनी समझ का श्रेय अपने को नहीं देते। ग्यारहवें अध्याय में भी वे यही कहते हैं कि आपकी कृपा से दिए उपदेश से मेरा मोह दूर हुआ (गीता 11.1)।

आरम्भ का अर्जुन और अन्त का अर्जुन

पहले अध्याय की बातें अर्जुन का विषाद में विस्तार से हैं। अन्त के अर्जुन में पहली बात यह है कि शरीर का काँपना और मन का भागना थम गया है। दूसरी, "नहीं करूँगा" की जगह "करूँगा" आया है, पर यह वही अर्जुन हैं, कोई दूसरा आदमी नहीं बन गया।

कथावाचक सञ्जय क्या कहते हैं

अब बोलने वाला बदल जाता है। सञ्जय धृतराष्ट्र को सब सुना रहे हैं।

वे कहते हैं कि मैंने वासुदेव और महात्मा अर्जुन का यह अद्भुत, रोंगटे खड़े कर देने वाला संवाद सुना (गीता 18.74)। और यह उन्होंने व्यास की कृपा से सुना, योग के ईश्वर श्रीकृष्ण से सीधे, उन्हें स्वयं कहते हुए (गीता 18.75)। यानी गीता हम तक एक कड़ी से पहुँची है: श्रीकृष्ण, फिर सञ्जय, फिर राजा, फिर पाठक।

अगले दोनों श्लोकों में सञ्जय का मन बोलता है। इस पवित्र संवाद को बार-बार याद करके वे बार-बार हर्षित होते हैं (गीता 18.76)। हरि के उस अत्यन्त अद्भुत रूप को याद करके उन्हें बड़ा आश्चर्य होता है और वे फिर-फिर प्रसन्न होते हैं (गीता 18.77)। वह रूप वही है जो ग्यारहवें अध्याय में दिखा था, और जिसे सञ्जय ने राजा को वहीं सुनाया था (गीता 11.9, गीता 11.50)।

इन दो श्लोकों की बात सीधी है: जो सुना गया, वह याद में जीवित रहता है, और उसी याद से आनन्द उठता है। अर्जुन उसी रूप को देखकर हर्षित भी हुए थे और भयभीत भी; सञ्जय याद कर रहे हैं, इसलिए उनके पास आश्चर्य और हर्ष बचता है।

गीता का आख़िरी श्लोक

सञ्जय निष्कर्ष कहते हैं: जहाँ योग के ईश्वर कृष्ण हैं और जहाँ धनुर्धर अर्जुन हैं, वहाँ श्री, विजय, ऐश्वर्य और अटल नीति है; ऐसा मेरा मत है।

यह श्लोक गीता के पहले श्लोक का उत्तर है। वहाँ धृतराष्ट्र ने पूछा था कि मेरे और पाण्डु के पुत्रों ने क्या किया (गीता 1.1)। सञ्जय का उत्तर घटना की सूचना नहीं है; वह निष्कर्ष है कि जहाँ ये दोनों साथ हैं, वहाँ क्या है।

साथ-साथ खड़े दो व्यक्तियों को देखिए। एक योग का ईश्वर है, जो जानता और सिखाता है। दूसरा धनुर्धर है, जो करता है। ज्ञान और कर्म एक साथ। चौथे अध्याय में भगवान ने अर्जुन से ठीक यही दो बातें माँगी थीं: संशय को ज्ञान से काटो, योग में स्थित हो और उठ खड़े हो (गीता 4.42)। अठारहवें अध्याय का अर्जुन दोनों करता है।

"ऐसा मेरा मत है" भी ध्यान देने की बात है। यह भगवान का वचन नहीं, कथावाचक की राय है। और यह कोई सौदा नहीं कि इतना करो तो इतना मिलेगा। गीता फल को लक्ष्य बनाने से मना करती है (गीता 2.47)।

सातों श्लोक एक नज़र में

गीता इसे इसी तरह क्यों समाप्त करती है

सबसे पहले इसलिए कि मोह की कथा उलटनी थी। दूसरे अध्याय ने बताया कि मोह से स्मृति का भ्रम होता है और फिर बुद्धि का नाश (गीता 2.63); अन्तिम अध्याय में उसी क्रम में चढ़ाई है: मोह हटा, स्मृति मिली, अर्जुन खड़े हुए।

दूसरे, चौथे अध्याय की दो माँगें पूरी होनी थीं। भगवान ने कहा था कि ज्ञान पाकर तुम फिर ऐसे मोह में नहीं पड़ोगे (गीता 4.35) और यह भी कि संशय काटकर उठ खड़े हो (गीता 4.42)। अठारहवें का उत्तर दोनों का उत्तर है।

तीसरे, ग्यारहवें अध्याय में अर्जुन ने मोह टूटने की बात पहली बार कही थी (गीता 11.1) और रूप देखकर सौम्य रूप में स्थिर हुए थे (गीता 11.51)। अठारहवें में यह स्थिरता कर्म का संकल्प बन जाती है।

चौथे, यह स्थिरता अभ्यास के साथ ही टिकती है। भगवान कह चुके हैं कि मन चंचल है और अभ्यास तथा वैराग्य से वश में आता है (गीता 6.35)। इसलिए अन्तिम श्लोकों का अर्जुन भी पूर्णविराम नहीं है; वह यात्रा का मोड़ है।

साफ़ मन की पहचान क्या है

अर्जुन के चार वाक्य एक जाँच भी देते हैं कि जब उलझन सचमुच सुलझी हो, तो कैसा लगता है।

पहली पहचान है कि भीतर की खींचतान थम गई है। पहले अध्याय में शरीर तक काँप रहा था (गीता 1.28–29); अब "मैं स्थित हूँ" है। दूसरी पहचान यह कि बात अपनी लगने लगी है, किसी और की सिखाई हुई नहीं: स्मृति लौटने का यही मतलब है। तीसरी, कृतज्ञता है। जिसने सचमुच समझा है, वह समझ को अपनी जीत नहीं मानता, देन मानता है। चौथी, काम की इच्छा जागती है। जो समझ कर्म में नहीं उतरती, वह अधूरी रहती है।

उलटी तरफ़ भी देखिए। अगर हम कहते हैं "सब समझ गया" पर काम से बचते रहते हैं, या मन अब भी खिंचा हुआ है, तो भगवान का दूसरा प्रश्न अभी खुला है। यह दोष नहीं; इसका मतलब है कि एक बार फिर पूछने और सुनने का समय है (गीता 4.34)। अर्जुन भी एक बार में नहीं पहुँचे; पूरे अठारह अध्याय लगे।

तीन आम ग़लतफ़हमियाँ

पहली: अर्जुन ने सोचना छोड़कर बस आज्ञा मान ली। ऐसा नहीं है। भगवान ने ठीक पहले कहा था कि पूरा विचार करके जैसा चाहो करो (गीता 18.63)। अर्जुन का "करूँगा" उसके बाद आता है। वह सोचा-समझा संकल्प है।

दूसरी: एक बार सुन लिया तो शंका कभी नहीं लौटेगी। श्लोक इस क्षण की बात कहता है। गीता आगे अभ्यास की जगह भी देती है (गीता 6.35), और लौटी हुई शंका को फिर थामना सिखाती है।

तीसरी: अन्तिम श्लोक भक्तों को जीत और धन का वचन देता है, या युद्ध को पवित्र ठहराता है। यह कथावाचक का निष्कर्ष है। उसमें ज्ञान और कर्म के साथ होने की बात है; फल की माँग गीता की सीख के उलटी होगी (गीता 2.47)।

एक उदाहरण

इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। अनिल एक स्कूल में अध्यापक हैं। उन्हें प्रधानाध्यापक का पद सँभालने को कहा गया है। कई महीने वे तौलते रहे: ज़िम्मेदारी बढ़ेगी, लोग क्या कहेंगे, कहीं ग़लती हो गई तो? एक दिन वे अपने वरिष्ठ से लम्बी बात करते हैं, अपने सारे डर रखते हैं और उत्तर सुनते हैं। घर लौटकर वे पाते हैं कि तीन चीज़ें बदल गई हैं। उन्होंने बात ध्यान से सुनी थी। जो उलझन थी, वह साफ़ हो गई थी। और अब "क्या करूँ" की जगह "यह करूँगा" उनके मन में आ गया था। वे हामी भर देते हैं।

यहाँ अनिल ने आदेश नहीं माना; उन्होंने चुना। यही अर्जुन के सामने की स्थिति है, छोटे पैमाने पर।

गीता इस रास्ते के क़दम ख़ुद बताती है। विनम्रता से पूछो और सेवा करो (गीता 4.34)। पूरा विचार करो (गीता 18.63)। जब स्पष्ट हो, तो कह दो (गीता 18.73)। फिर मन को भीतर टिकाकर काम करो (गीता 3.30)। और जो मिला, उसे बार-बार याद करो (गीता 18.76)।

लोग अक्सर क्या पूछते हैं

भगवान सब जानते हैं, तो अर्जुन से पूछते क्यों हैं?

भगवान सबके हृदय में हैं (गीता 15.15), इसलिए पूछना जानने के लिए नहीं है। पूछने से अर्जुन को अपनी बात ख़ुद कहनी पड़ती है, और तभी शिक्षा पूरी होती है। जैसे शुरुआत अर्जुन के अपने कथन से हुई थी (गीता 2.7), वैसे अन्त भी उसी के कथन से होता है।

मेहनत अर्जुन ने भी की, फिर "कृपा से" क्यों?

दोनों बातें सच हैं। अर्जुन ने पूछा, सुना और माना; और भगवान ने ज्ञान दिया। अर्जुन ने ग्यारहवें अध्याय में भी यही कहा था कि आपकी कृपा से मेरा मोह गया (गीता 11.1)। कृपा श्रम को नकारती नहीं, उसका उत्तर देती है।

गीता सञ्जय पर क्यों समाप्त होती है?

क्योंकि सञ्जय वह कड़ी हैं जिनके सहारे यह राजा तक और फिर हम तक पहुँचा (गीता 18.75)। और उनके हर्ष में दिखता है कि इस उपदेश का फल आदेश नहीं, याद से उठने वाला आनन्द है (गीता 18.76)।

क्या "वचन के अनुसार करूँगा" चुनाव की स्वतंत्रता के विरुद्ध है?

नहीं। पहले चुनाव अर्जुन के हाथ में रखा गया (गीता 18.63), फिर अर्जुन ने अपनी इच्छा से भगवान के वचन के अनुसार चलना चुना। चुनाव ही उस "करूँगा" को वज़न देता है। इसे मात्र निमित्त में और विस्तार से देखा गया है।

क्या अन्तिम श्लोक युद्ध में जीत का वचन है?

वह सञ्जय का मत है (गीता 18.78), भगवान का वचन नहीं। उसमें ज्ञान और कर्म के साथ होने का फल बताया गया है, किसी जीत का सौदा नहीं; और गीता कर्म के फल को लक्ष्य बनाने से रोकती है (गीता 2.47)।

सार

भगवान ने पूछा: सुना? मोह गया? अर्जुन ने कहा: गया, स्मृति मिली, संशय नहीं रहा, मैं करूँगा। और सञ्जय ने यह कहकर बात पूरी की कि जहाँ ज्ञान और कर्म साथ हैं, वहाँ सब टिकता है। गीता आदेश पर नहीं, ऐसे शिष्य पर समाप्त होती है जो समझकर खड़ा हुआ है।

और गहराई में जाने के लिए शास्त्र-दृष्टि वाला गहरा पाठ है, और सरल शब्दों में सरल पाठ भी।