गीता के अन्तिम सात श्लोकों को ध्यान से पढ़ने वाले के मन में चार सवाल उठते हैं। जब भगवान सबके हृदय की जानते हैं, तो वे अर्जुन से पूछते क्यों हैं कि मोह गया या नहीं? अर्जुन का "आपके वचन के अनुसार करूँगा" क्या उस स्वतंत्रता को खाली नहीं कर देता जो भगवान ने ठीक पहले दी थी? जिस "स्मृति" के लौटने की बात अर्जुन करते हैं, वह खोई कब थी? और गीता का अन्त भगवान या अर्जुन के वचन पर नहीं, कथावाचक सञ्जय की अपनी राय पर क्यों होता है?

चारों के उत्तर अलग-अलग श्लोकों में हैं, पर एक ही दिशा में जाते हैं। प्रश्न इसलिए पूछा गया कि विद्यार्थी अपने मुँह से कहे; शिक्षा उसी क्षण पूरी होती है। "करूँगा" स्वतंत्रता के बाद आता है, उसके विरुद्ध नहीं, इसलिए वह चुना हुआ संकल्प है। स्मृति वह बोध है जो मोह के नीचे दब गया था: मैं कौन हूँ और मेरा क्या है। और अन्तिम श्लोक में भगवान और अर्जुन साथ खड़े हैं: ज्ञान और कर्म एक जगह। यही वह बात है जो चौथे अध्याय ने अर्जुन से माँगी थी (गीता 4.42)।

अन्तिम सात श्लोक और उनका पाठ

पहले दो श्लोक आमने-सामने की बातचीत हैं: भगवान का प्रश्न और अर्जुन का उत्तर।

अगले पाँच श्लोक कथावाचक सञ्जय के हैं। उन्हें हम नीचे एक-एक करके पढ़ेंगे। साइट के श्लोक-डेटा में इन श्लोकों का पाठ स्थिर है।

क्रम से पढ़ने पर क्या दिखता है

भगवान का प्रश्न (18.72)

भगवान दो प्रश्न पूछते हैं, और दोनों में "क्या" का हल्का, स्नेह भरा स्वर है: क्या तुमने यह एकाग्र चित्त से सुना, पार्थ? क्या अज्ञान से उपजा तुम्हारा मोह नष्ट हुआ, धनञ्जय?

पहला प्रश्न साधन के बारे में है, दूसरा फल के बारे में। एकाग्र मन से सुनना साधन है; मोह का नष्ट होना उसका फल। दोनों प्रश्न एक ही क्रम में हैं, क्योंकि जिसने आधे मन से सुना, उसका मोह ऊपर से ही टला होता है। दूसरे प्रश्न में मोह का कारण भी नाम से आ गया है: अज्ञान। मोह का आरम्भ अज्ञान से है, यह वही बात है जो दूसरे अध्याय ने उल्टे सिरे से कही थी, कि सम्मोह से स्मृति में भ्रम आता है और उससे बुद्धि का नाश (गीता 2.63)।

भगवान यहाँ अर्जुन को पार्थ और धनञ्जय कहकर बुलाते हैं, यानी पृथा के पुत्र और धन जीतने वाले। प्रश्न शिष्य से उसके अपने नामों से, अपनेपन से पूछा गया है।

परम्परा की एक धारा गुरु-शिष्य की शिक्षा में तीन चरण गिनती है: सुनना, सुने पर विचार करना और विचारे हुए में टिकना। इस पाठ में पहला प्रश्न पहले चरण से और दूसरा तीसरे के फल से मिलता दिखता है। बीच का चरण पिछले श्लोकों में है, जहाँ भगवान कह चुके हैं कि पूरा विचार करके जैसा चाहो करो (गीता 18.63)।

अर्जुन के चार वाक्य (18.73)

अर्जुन का उत्तर चार बातों में है, और क्रम बहुत साफ़ है।

पहली, मोह नष्ट हो गया। यानी जो कारण था, वह हटा। दूसरी, स्मृति लौट आई। यानी जो मोह के नीचे ढका था, वह खुला। तीसरी, मैं स्थित हूँ, संशय के बिना। यानी अब हालत बदल गई है। चौथी, मैं आपके वचन के अनुसार करूँगा। यानी अब कर्म की बारी है।

यह क्रम दूसरे अध्याय की उस सीढ़ी का उलटा रूप है, जिसमें क्रोध से सम्मोह आता है, फिर स्मृति का भ्रम, फिर बुद्धि का नाश और अन्त में गिरावट (गीता 2.63)। वहाँ हर क़दम नीचे उतरता है। यहाँ हर क़दम ऊपर चढ़ता है: मोह हटा, स्मृति मिली, खड़े हुए, चल पड़े।

"आपकी कृपा से" भी देखने की चीज़ है। अर्जुन अपनी समझ का श्रेय अपने को नहीं देते। ग्यारहवें अध्याय के आरम्भ में भी वे यही कहते हैं कि आपकी कृपा से मिले उपदेश से मेरा मोह गया (गीता 11.1)। भगवान भी पहले यही कह चुके हैं: मुझमें चित्त लगाओगे तो मेरी कृपा से सब संकट पार कर लोगे (गीता 18.58), और उसी की शरण जाओगे तो उसकी कृपा से परम शान्ति पाओगे (गीता 18.62)। कृपा को यहाँ अर्जुन के प्रयास का विरोधी नहीं, उसका उत्तर माना गया है; नीचे इस पर एक प्रश्न अलग से लिया गया है।

इन चार वाक्यों में पहले अध्याय की तीन पंक्तियों का उत्तर भी है। वहाँ अर्जुन के अंग शिथिल थे और मुँह सूख रहा था (गीता 1.28–29)। उन्होंने तब कहा था कि मैं खड़ा नहीं रह सकता (गीता 1.30), और धनुष-बाण डालकर रथ में बैठ गए थे (गीता 1.47), और फिर यह कहकर चुप हुए कि मैं युद्ध नहीं करूँगा (गीता 2.9)। अब वही अर्जुन कहते हैं कि मैं स्थित हूँ और मैं करूँगा। पहली बार अर्जुन ने सारथी को "अच्युत" कहकर ही पुकारा था, जब रथ को दोनों सेनाओं के बीच खड़ा करने को कहा (गीता 1.21)। अन्तिम बार भी वही नाम है। "अच्युत" यानी जो कभी फिसलता नहीं। जो डगमगाया था, वह अब उसे पुकार रहा है जो नहीं डगमगाता।

सञ्जय का आश्चर्य (18.74-75)

अब बोलने वाले बदल जाते हैं।

सञ्जय कहते हैं कि मैंने वासुदेव और महात्मा अर्जुन का यह संवाद सुना, जो अद्भुत है और रोंगटे खड़े कर देता है। ध्यान देने की बात यह है कि वे संवाद के दोनों पक्षों को एक साथ नाम देते हैं, और अर्जुन को "महात्मा" कहते हैं, उसी अर्जुन को जो अध्याय एक में काँप रहा था।

अगले श्लोक में सञ्जय बताते हैं कि यह परम गोपनीय योग उन्होंने व्यास की कृपा से सुना, और वह भी योग के ईश्वर श्रीकृष्ण के मुख से, उन्हें स्वयं कहते हुए। परम्परा में कथा है कि व्यास ने सञ्जय को दिव्य दृष्टि दी थी, जिससे वे युद्धभूमि की सब बातें दूर बैठे देख-सुन सके। श्लोक की अपनी बात इतनी है कि सुनना सीधा था, किसी के कहे-सुने से नहीं, और वह कृपा से हुआ।

बार-बार का स्मरण और हर्ष (18.76-77)

अब सञ्जय राजा से सीधे कहते हैं: हे राजन्! केशव और अर्जुन के इस पवित्र संवाद को बार-बार याद करके मैं बार-बार हर्षित होता हूँ (गीता 18.76)। फिर उन्हीं की बात आगे बढ़ती है: हरि के उस अत्यन्त अद्भुत रूप को याद करके मुझे बड़ा आश्चर्य होता है और मैं फिर-फिर प्रसन्न होता हूँ (गीता 18.77)।

"बार-बार" दोनों श्लोकों में है, और यह मामूली शब्द नहीं। याद करना यहाँ एक बार की क्रिया नहीं, आदत है। जो सुना गया, वह स्मरण में जीवित रहता है, और हर बार नया आनन्द देता है।

यहाँ वह "रूप" वही है जो ग्यारहवें अध्याय में दिखा, और जिसे सञ्जय ने राजा को वहाँ भी सुनाया था (गीता 11.9), और सौम्य रूप का लौटना भी (गीता 11.50)। अर्जुन ने वह रूप देखकर कहा था कि पहले कभी न देखे को देखकर मैं हर्षित भी हूँ और भय से मन व्यथित भी (गीता 11.45)। सञ्जय के पास केवल हर्ष है, भय नहीं। फ़र्क़ का कारण यह है कि अर्जुन रूप के भीतर खड़े थे और सञ्जय याद कर रहे हैं; और याद में भय छँट जाता है और चकित होना बच जाता है।

अन्तिम श्लोक में सञ्जय का निष्कर्ष (18.78)

सञ्जय अन्त में अपना निष्कर्ष कहते हैं: जहाँ योग के ईश्वर कृष्ण हैं और जहाँ धनुर्धर अर्जुन हैं, वहाँ श्री, विजय, ऐश्वर्य और अटल नीति है, ऐसा मेरा मत है।

तीन बातें इसमें हैं। पहली, "ऐसा मेरा मत है": यह भगवान की घोषणा नहीं, कथावाचक का निष्कर्ष है, और वह यह बात उसी राजा से कह रहे हैं जिसके प्रश्न से गीता शुरू हुई थी (गीता 1.1)। धृतराष्ट्र ने पूछा था कि मेरे पुत्रों और पाण्डवों ने क्या किया। अन्त में उत्तर किसी घटना की सूचना नहीं, एक निष्कर्ष है कि जहाँ ये दोनों हैं, वहाँ क्या है।

दूसरी, चार चीज़ें गिनाई गई हैं: लक्ष्मी या समृद्धि, विजय, ऐश्वर्य और अटल नीति। चौथी यहाँ सबसे गहरी है, क्योंकि "नीति" का मतलब है धर्म से मेल खाता मार्ग। यानी सञ्जय केवल जीत नहीं गिनाते, उस मार्ग की स्थिरता भी गिनाते हैं।

तीसरी, दो व्यक्ति साथ खड़े हैं: एक योग का ईश्वर, दूसरा धनुषधारी। एक जानने-सिखाने वाला, दूसरा करने वाला। इसी जोड़ पर अगला खण्ड है।

ज्ञान और कर्म साथ-साथ

चौथे अध्याय ने अर्जुन से दो काम एक साथ माँगे थे: अज्ञान से उपजे संशय को ज्ञान की तलवार से काटो, योग में स्थित हो जाओ, और उठ खड़े हो (गीता 4.42)। एक आधा भीतर का है, दूसरा बाहर का। अठारहवें अध्याय का अर्जुन दोनों करता है। "मैं स्थित हूँ, संशय के बिना" पहला आधा है। "मैं करूँगा" दूसरा। और अन्तिम श्लोक में यही जोड़ी दो नामों में रखी जाती है: योग के ईश्वर और धनुर्धर।

इसलिए गीता का अन्त न ज्ञान पर होता है, न कर्म पर, दोनों के साथ होने पर। यह वही बात है जो भगवान बीच में कह चुके हैं कि सब कर्म मुझमें सौंपकर, भीतर से टिके हुए चित्त के साथ, युद्ध करो (गीता 3.30)।

पढ़ते समय आने वाली पाँच कठिनाइयाँ और उनके उत्तर

भगवान सब जानते हैं, तो पूछते क्यों हैं?

भगवान प्रश्न इसलिए नहीं पूछते कि उन्हें पता नहीं। वे सब प्राणियों के हृदय में बैठे हैं (गीता 18.61, गीता 15.15), और भक्त के हृदय में ज्ञान का दीपक जलाते हैं (गीता 10.11)। प्रश्न इसलिए है कि शिक्षा तभी पूरी होती है जब शिष्य अपने शब्दों में कह दे कि हाँ, मैंने समझा। शुरुआत भी शिष्य के अपने कथन से हुई थी, जब अर्जुन ने कहा कि मैं आपका शिष्य हूँ, मुझे ठीक बात बताइए (गीता 2.7)। जहाँ से बात शिष्य के कहने से शुरू हुई, वहीं शिष्य के कहने से पूरी होती है।

इसमें एक और बात है। "क्या" वाले प्रश्न का उत्तर "नहीं" भी हो सकता है, और भगवान उसे सुनने को तैयार हैं। ठीक पहले उन्होंने कहा था कि पूरा विचार करके जैसा चाहो करो (गीता 18.63)। जिस शिक्षा में शिष्य "अभी नहीं" कह सकता है, उसी में "हाँ" का वज़न है।

"आपके वचन के अनुसार करूँगा", तो क्या चुनाव गया?

नहीं, क्योंकि क्रम देखना चाहिए। पहले भगवान कहते हैं कि अहंकार का सहारा लेकर "मैं नहीं लड़ूँगा" मानना झूठा निश्चय है, क्योंकि तुम्हारा स्वभाव तुम्हें उसी काम में लगा देगा (गीता 18.59, गीता 18.60)। इसका मतलब यह है कि अहंकार से किया "नहीं" ही वह चीज़ है जो चुनाव की झूठी शक्ल लिए है; वह अपने स्वभाव से बँधा है। फिर भगवान सबसे बड़ी बात कहते हैं, पर निर्णय शिष्य के हाथ में रखते हैं: पूरा विचार करके जैसा चाहो करो (गीता 18.63)। और अन्त में बुलावा देते हैं: शरण में आ जाओ, मैं तुम्हें मुक्त कर दूँगा, शोक मत करो (गीता 18.66)।

अर्जुन का "करूँगा" इसके बाद आता है। यह आदेश मान लेने की आवाज़ नहीं, पूरा सोचकर चुना हुआ संकल्प है, और इसीलिए वह "संशय के बिना" है। भगवान ने अर्जुन को निमित्त कहा था (गीता 11.33); उस शब्द का भार इसी में है कि निमित्त बनना भी अर्जुन की अपनी हामी से पूरा होता है। इस पर विस्तार से मात्र निमित्त में विचार है, और भगवान की आख़िरी सीख का क्रम अन्तिम उपदेश में।

क्या "आपकी कृपा से" अर्जुन के अपने प्रयास को नकार देता है?

नहीं। अर्जुन ने अपने हिस्से का सब किया था। उन्होंने स्वयं को शिष्य कहकर पूछा (गीता 2.7) और बार-बार अपनी उलझनें रखीं। ग्यारहवें अध्याय में उन्होंने कहा कि सुनकर मोह टूटा (गीता 11.1)। और वे उसी विधि से चले जो भगवान ने बताई थी: विनम्र होकर, प्रश्न पूछकर, सेवा करके ज्ञान की ओर (गीता 4.34)।

कृपा और प्रयास गीता में दो अलग तराज़ू नहीं हैं। "मुझमें चित्त लगाओगे तो मेरी कृपा से तर जाओगे" (गीता 18.58) में चित्त लगाना अपना काम है और तरना कृपा का। भगवान कहते हैं कि प्रेम से भजने वालों को वे वह बुद्धि देते हैं जिससे वे उन्हें पा लेते हैं (गीता 10.10), और उनके हृदय का अज्ञान-अन्धकार ज्ञान-दीप से हटा देते हैं (गीता 10.11)। जिसने दीया रखा और जिसने बाती जलाई, दोनों का नाम चलता है।

ग्यारहवें अध्याय में भी मोह टूटा था, तो अन्त कौन-सा है?

दोनों। मोह एक बार में नहीं जाता, परतों में जाता है। ग्यारहवें अध्याय में समझ टूटी (गीता 11.1); फिर रूप देखकर भय आया और भगवान ने सौम्य रूप दिखाकर उसे थामा (गीता 11.45, गीता 11.51); अठारहवें में बात बैठ गई और संकल्प बना। अर्जुन के सब प्रश्नों का क्रम अर्जुन के प्रश्न में अलग से देखा गया है।

क्या अन्तिम श्लोक हर भक्त को विजय का वचन देता है?

इस श्लोक के दो पाठ चलते हैं, और दोनों को बराबर भरोसे से रखना ठीक है।

एक धारा इसे सीधे उस युद्ध के सन्दर्भ में पढ़ती है। सञ्जय राजा से बात कर रहे हैं और बता रहे हैं कि किस ओर कौन खड़ा है, और इसलिए आगे क्या होगा, यह उनका अनुमान है। दूसरी धारा इसे हर साधक के जीवन पर पढ़ती है: जहाँ ज्ञान और कर्म एक होते हैं, वहाँ भीतर की श्री, भीतर की विजय और टिकने वाली नीति बनती है।

दोनों पाठों में एक बात साफ़ है: यह वचन भगवान का सौदा नहीं है। गीता अपने उपदेश में फल को लक्ष्य बनाने से रोकती है (गीता 2.47), और यहाँ सञ्जय कहते हैं "मेरा मत", वचन नहीं। श्लोक यह बताता है कि इन दोनों के साथ होने पर क्या साथ चलता है, यह नहीं कि किस काम के बदले क्या मिलेगा। और यह श्लोक किसी भी युद्ध या हिंसा का समर्थन नहीं है। यह कथावाचक का निष्कर्ष है, एक विशेष प्रसंग के बारे में। उस प्रसंग में अर्जुन की स्थिति और कर्तव्य की बात मात्र निमित्त में खुली है।

गीता के दूसरे स्थानों से मेल

जो प्रश्न रह जाते हैं, उनके उत्तर गीता और परम्परा में

यदि "संशय गया" कहने के बाद संशय लौट आए तो?

श्लोक केवल इतना कहता है कि इस क्षण संशय नहीं है, और यह अपने में पूरा वाक्य है। आगे की बात गीता में दूसरी जगह है।

गीता में भगवान ने पहले ही कहा था कि जिस ज्ञान को पाकर फिर ऐसे मोह में नहीं पड़ोगे (गीता 4.35)। पर साथ ही यह भी माना है कि मन चंचल है और अभ्यास तथा वैराग्य से वश में होता है (गीता 6.35)। और जो योग से चूक भी जाए, उसका कुछ नष्ट नहीं होता; वह आगे बढ़ता जाता है (गीता 6.40–45)। उसी उपदेश के अन्त में भगवान अर्जुन से कहते हैं कि शोक मत करो (गीता 18.66)। यानी ज्ञान के बाद भी अभ्यास की जगह है, और लौटी हुई शंका गिरावट नहीं, फिर से थामने का अवसर है।

परम्परा इसे एक कथा से दिखाती है। महाभारत में युद्ध के बाद अर्जुन भगवान से कहते हैं कि युद्ध के समय सुनाया उपदेश मैं भूल गया हूँ, कृपया फिर कहिए। भगवान उत्तर देते हैं कि वह उपदेश योग की विशेष अवस्था में कहा गया था और उसी रूप में दोहराया नहीं जा सकता। फिर वे उसी सार को दूसरे रूप में, अनुगीता में, कहते हैं। कथा यह सिखाती है कि स्मृति को बार-बार लौटाना पड़ता है, और यह लौटाना दोष नहीं, सामान्य रीति है।

स्मृति कब खोई थी और क्या लौटी?

अर्जुन की स्मृति कोई घटना की याद नहीं, अपने स्वरूप और अपने कर्तव्य का बोध है; इसे साइट के श्लोक-डेटा में भी यही अर्थ दिया गया है। वह तब खोई जब मोह ने उसे ढका, जैसा दूसरे अध्याय के क्रम में कहा गया (गीता 2.63)। और यह ढकना भी भगवान की ही व्यवस्था में है: स्मृति और ज्ञान और उनका लोप, तीनों भगवान से होते हैं (गीता 15.15)। इसीलिए अर्जुन कहते हैं कि यह स्मृति आपकी कृपा से मिली।

परम्परा में इसी बात का एक प्रसिद्ध दृष्टान्त है। दस आदमी नदी पार करते हैं और पार पहुँचकर गिनते हैं। हर कोई स्वयं को छोड़कर नौ गिनता है और रोने लगता है कि एक डूब गया। कोई राहगीर कहता है: "दसवाँ तुम हो।" तब स्मृति लौटती है। गीता के इन श्लोकों में अर्जुन को भी वही मिला है: कोई नई चीज़ नहीं, जो था, वह फिर दिखा।

जो सुना है, उसे अपना कैसे बनाएँ?

श्लोक का पहला प्रश्न ही उत्तर है: एकाग्र मन से सुनना (गीता 18.72)। गीता इसका क्रम देती है। विनम्र होकर, प्रश्न पूछकर, सेवा करके ज्ञान लो (गीता 4.34)। फिर पूरा विचार करो (गीता 18.63)। फिर बुद्धियोग का आश्रय लेकर निरन्तर मुझमें चित्त रखो (गीता 18.57)। और मन चंचल लगे तो अभ्यास और वैराग्य से उसे थामो (गीता 6.35)। इस पूरे क्रम में सीढ़ियाँ कैसे चढ़ें, यह भक्ति की सीढ़ी में खुलकर आया है।

परम्परा के अनुसार सुनना, विचारना और विचारे हुए में टिकना तीन अलग क्रियाएँ हैं, और तीनों पूरी होने पर ही ज्ञान अपना होता है।

जो रणभूमि में नहीं थे, उन तक यह कैसे पहुँचा?

अठारहवें अध्याय का उत्तर यही है कि कृपा की कड़ी से। सञ्जय ने व्यास की कृपा से सुना (गीता 18.75), राजा तक पहुँचाया, और बार-बार स्मरण करके आनन्द पाया (गीता 18.76), यानी वह पाठ आगे बढ़ा। चौथे अध्याय में पहले ही कहा गया था कि यह योग परम्परा से चलता आया और समय के साथ लुप्त हुआ। वही आज फिर अर्जुन से कहा गया, क्योंकि वे भक्त और मित्र हैं (गीता 4.2, गीता 4.3)। और जो इसे नहीं सुन सके, उनके लिए भी कहा गया है कि तत्त्वदर्शी ज्ञानी तुम्हें यह ज्ञान देंगे (गीता 4.34)। परम्परा में यही गुरु से शिष्य तक पहुँचने वाली कड़ी है। इसके बाद के पाँच श्लोकों में यह भी कहा गया है कि यह किन्हें सुनाया जाए और सुनने-पढ़ने का फल क्या है; वह चर्चा वहीं की है।

उपदेश आदेश पर नहीं, आनन्द पर क्यों समाप्त होता है?

क्योंकि गीता का फल आदेश का पालन नहीं, भीतर की तृप्ति है। भगवान स्वयं कहते हैं कि जो मन उनमें लगाते हैं और आपस में उनकी चर्चा करते हैं, वे सन्तुष्ट रहते हैं और आनन्द पाते हैं (गीता 10.9)। सञ्जय का बार-बार का हर्ष (गीता 18.76, गीता 18.77) उसी चर्चा का फल है। आदेश से आदमी चलता है; आनन्द से टिकता है।

परम्परा में भी भगवान की कथा सुनने-सुनाने की महिमा गाई गई है, भागवत इसकी सबसे बड़ी साक्षी है।

इन पाँचों उत्तरों को एक वाक्य में समेटा जा सकता है: श्लोक दिशा देता है, गीता का बाकी भाग रास्ता बताता है, और परम्परा उदाहरण तथा सहारा देती है।

सार: अन्त में क्या होता है

गीता का अन्त उपदेश की पूर्ति है, और पूर्ति तब होती है जब शिष्य बोले। भगवान पूछते हैं: सुना? मोह गया? अर्जुन चार वाक्यों में उत्तर देते हैं और खड़े हो जाते हैं। फिर कथावाचक अपने हर्ष और अपने मत के साथ बात समेटते हैं: जहाँ ज्ञान और कर्म साथ हैं, वहाँ सब कुछ टिकता है।

अर्जुन ने उठकर कहा था: मैं करूँगा।