मान लीजिए आप भगवान से जुड़ना चाहते हैं, पर मन दो मिनट भी एक जगह नहीं टिकता। क्या तब रास्ता बन्द है? बारहवें अध्याय के ये सात श्लोक (गीता 12.6–12) इसी का उत्तर हैं। भगवान पहले सबसे ऊँचा रास्ता बताते हैं। फिर वे तीन बार कहते हैं: यह न हो सके, तो यह करो। इस तरह चार क़दम बनते हैं, और हर क़दम उसके लिए है जिससे ऊपर वाला नहीं सधता।
बारहवाँ श्लोक पहली बार पढ़ने पर उलझाता है, क्योंकि वह सबसे नीचे के क़दम, कर्मफल के त्याग, को सबसे ऊपर रखता-सा लगता है। पर वह क्रम नहीं बदलता। पहले चार श्लोक यह देखते हैं कि साधक क्या कर सकता है, और बारहवाँ यह कि क्या चीज़ शान्ति के कितने पास ले जाती है। सबसे नीचे का क़दम इसीलिए एक साथ पहला दरवाज़ा भी है और वह चीज़ भी जिसके बिना ऊपर के क़दम अधूरे रहते हैं। यहाँ हम सातों श्लोक क्रम से लेंगे।
ये श्लोक अध्याय में कहाँ आते हैं
अध्याय की शुरुआत अर्जुन के प्रश्न से होती है। एक ओर वे भक्त हैं जो भगवान के रूप की उपासना करते हैं, दूसरी ओर वे जो अविनाशी, अव्यक्त की उपासना करते हैं। योग को सबसे अच्छी तरह कौन जानता है (गीता 12.1)? भगवान उत्तर देते हैं कि जो मन उनमें लगाकर परम श्रद्धा से उपासना करते हैं, वे उन्हें सबसे श्रेष्ठ लगते हैं (गीता 12.2)। अव्यक्त के उपासक भी उन्हीं को पाते हैं, पर देह वालों के लिए वह राह कठिन है (गीता 12.3–5)। यह पूरी चर्चा भक्ति या अव्यक्त उपासना में है।
अब प्रश्न स्वाभाविक है: सबसे अच्छा मार्ग बता दिया, पर जिसका मन उतना टिकता ही नहीं, वह क्या करे? ये श्लोक इसी का उत्तर हैं। भगवान सिर्फ़ ऊँचाई नहीं बताते, चलने वाले की सामर्थ्य भी देखते हैं।
सातों श्लोक क्रम से
कर्म अर्पित हों और लक्ष्य भगवान हों (12.6-7)
अनन्येनैव योगेन मां ध्यायन्त उपासते ॥ १२.६ ॥
परन्तु जो लोग अपने सम्पूर्ण कर्मों को मुझमें अर्पण करके, मुझे ही परम लक्ष्य मानते हुए, अनन्य भक्तियोग से मेरा ध्यान करते हुए उपासना करते हैं—(उनका मैं शीघ्र उद्धार करता हूँ, जैसा अगले श्लोक में कहा गया है)।
भवामि नचिरात्पार्थ मय्यावेशितचेतसाम् ॥ १२.७ ॥
हे पार्थ! जिनका चित्त मुझमें लगा हुआ है, ऐसे भक्तों का मैं शीघ्र ही मृत्युरूप संसार-सागर से उद्धार करने वाला बन जाता हूँ।
एक ही वाक्य दो श्लोकों में चलता है। पहले श्लोक में साधक की तीन बातें हैं: वह अपने सब कर्म भगवान को अर्पित करता है, भगवान को ही परम लक्ष्य मानता है, और बिना किसी दूसरे सहारे के उनका ध्यान करता है। दूसरे श्लोक में भगवान का वादा है।
वादा यह है कि ऐसे भक्त का, जिसका चित्त उनमें लगा है, भगवान "शीघ्र ही" संसार-सागर से उद्धार करने वाले बन जाते हैं। इसमें दो बातें हैं। पहली, पार कराना भगवान का काम है; भक्त को अकेले तैरकर नहीं जाना। दूसरी, यह वादा काम छोड़ने वाले को नहीं, काम अर्पित करने वाले को है। यानी कर्म यहाँ पहले ही क़दम में मौजूद है।
मन और बुद्धि दोनों भगवान में (12.8)
निवसिष्यसि मय्येव अत ऊर्ध्वं न संशयः ॥ १२.८ ॥
तू अपने मन को मुझमें ही स्थापित कर और बुद्धि को भी मुझमें ही लगा दे। इसके बाद तू मुझमें ही निवास करेगा—इसमें कोई सन्देह नहीं है।
भगवान अर्जुन से दो चीज़ें माँगते हैं: मन भी, बुद्धि भी। मन वह है जो चाहता और अनुभव करता है; बुद्धि वह है जो तय करती है। अगर केवल मन भगवान की ओर हो और बुद्धि दूसरी जगह फ़ैसले करती रहे, तो भक्ति भावना बनकर रह जाती है, जीवन के फ़ैसलों तक नहीं पहुँचती। दोनों साथ लगें, तब चाहना और निर्णय एक ओर चलते हैं।
इसके बाद वादा आता है: "तुम मुझमें ही निवास करोगे, इसमें कोई सन्देह नहीं।" यहाँ पहुँचने की नहीं, रहने की बात है।
मन न टिके तो अभ्यास (12.9)
अभ्यासयोगेन ततो मामिच्छाप्तुं धनञ्जय ॥ १२.९ ॥
हे धनञ्जय! यदि तू अपने चित्त को मुझमें स्थिर रूप से स्थापित करने में समर्थ नहीं है, तो अभ्यासरूप योग के द्वारा मुझे प्राप्त करने की इच्छा कर, यानी प्रयत्न कर।
अब भगवान उसके लिए रास्ता बताते हैं जो चित्त को स्थिर रूप से नहीं लगा पाता। वे उसे डाँटते नहीं। वे मन की चंचलता को सीधे मान लेते हैं, जैसे छठे अध्याय में कि मन चंचल है और कठिनता से वश में आता है (गीता 6.35)। उत्तर भी वहीं से लिया गया है: अभ्यास।
अभ्यास का अर्थ एक ही क्रिया को मशीन की तरह दोहराना नहीं है। इसका अर्थ है बार-बार लौटना। मन भागा, तो उसे भगवान की ओर वापस लाइए; फिर भागा, तो फिर लाइए। आठवें अध्याय में भी अभ्यास वही है जिसमें चित्त किसी और ओर नहीं जाता और चिन्तन चलता रहता है (गीता 8.8)। श्लोक में एक और बात है: भगवान को पाने की "इच्छा कर"। अभ्यास पाने की इच्छा से शुरू होता है, चाहे वह इच्छा छोटी ही हो।
अभ्यास भी कठिन हो तो उनके लिए कर्म (12.10-11)
मदर्थमपि कर्माणि कुर्वन्सिद्धिमवाप्स्यसि ॥ १२.१० ॥
यदि तू अभ्यास में भी समर्थ नहीं है, तो मेरे लिए कर्म करने में तत्पर हो जा। मेरे लिए कर्मों को करता हुआ भी तू सिद्धि को प्राप्त हो जाएगा।
सर्वकर्मफलत्यागं ततः कुरु यतात्मवान् ॥ १२.११ ॥
यदि तू मेरे योग का आश्रय लेकर यह भी करने में असमर्थ है, तो मन और इन्द्रियों को वश में रखते हुए सब कर्मों के फल का त्याग कर।
अगले दो श्लोक दो क़दम हैं। पहला: अगर अभ्यास भी नहीं सधता, तो मेरे लिए कर्म करने में लग जाओ। मेरे लिए कर्म करते हुए भी तुम सिद्धि पाओगे (गीता 12.10)। यहाँ भी वादा सिद्धि का है, किसी छोटे इनाम का नहीं। यह क़दम आसान है, पर छोटा नहीं।
भगवान के लिए कर्म का क्या अर्थ है? अपना ही काम, जो अर्पित भाव से किया जाए। गीता में आगे कहा गया है कि जिससे सब प्राणी हैं, उसकी आराधना अपने स्वाभाविक कर्म से होती है (गीता 18.46), और जो खाओ, दो, तप करो, वह सब अर्पण के भाव से करो (गीता 9.27)। अर्पण की यह बात सब कर्म अर्पण में विस्तार से है।
दूसरा क़दम: अगर यह भी न हो सके, तो भगवान के योग का सहारा लेकर, मन और इन्द्रियों को वश में रखते हुए, सब कर्मों के फल का त्याग करो (गीता 12.11)। तीन बातें हैं। भगवान का आश्रय यहाँ भी है। मन को सँभाले रखना साथ में है। और त्याग फल का है, कर्म का नहीं; अठारहवें अध्याय में कहा गया है कि देह वाले के लिए कर्म पूरी तरह छोड़ना सम्भव नहीं, इसलिए जो फल की आसक्ति छोड़ता है, वही त्यागी है (गीता 18.11)। यही कर्मफल-त्याग है, और इसकी जड़ दूसरे अध्याय में है: अधिकार कर्म में है, फल में कभी नहीं (गीता 2.47)।
किससे शान्ति कितनी पास आती है (12.12)
ध्यानात्कर्मफलत्यागस्त्यागाच्छान्तिरनन्तरम् ॥ १२.१२ ॥
समझ-रहित अभ्यास से ज्ञान श्रेष्ठ है, ज्ञान से ध्यान श्रेष्ठ माना जाता है, ध्यान से कर्मफल का त्याग श्रेष्ठ है, और त्याग के तुरन्त बाद परम शान्ति प्राप्त होती है।
यह श्लोक पाँचवाँ क़दम नहीं है; यह तुलना है। साइट के श्लोक-डेटा के अनुसार: बिना समझ के किए अभ्यास से ज्ञान श्रेष्ठ है, ज्ञान से ध्यान श्रेष्ठ है, ध्यान से कर्मफल का त्याग श्रेष्ठ है, और त्याग के तुरन्त बाद शान्ति आती है।
पहली तुलना सहज है: अभ्यास में अगर समझ न हो कि मन किसलिए लौटाया जा रहा है, तो वह दोहराव रह जाता है, और समझ उसे अर्थ देती है। दूसरी भी: जो ज्ञान ध्यान में टिक जाए, वह जीवन बन जाता है। तीसरी पर रुकना ज़रूरी है। ध्यान में बैठा मन भी अगर परिणाम की बाट जोहे, कि कुछ अनुभव हो, कहीं पहुँचूँ, तो भीतर खिंचाव बना रहता है। फल की पकड़ छूटते ही वह खिंचाव छूटता है, और इसलिए शान्ति "तुरन्त बाद" आती है। दूसरे अध्याय में भी शान्ति उसे मिलती है जो कामनाओं को छोड़कर इच्छा, ममता और अहंकार के बिना चलता है (गीता 2.71), और पाँचवें में फल का त्याग करने वाले को स्थायी शान्ति (गीता 5.12)।
चार क़दम एक नज़र में
| क़दम | क्या माँगा गया है | किसके लिए | वादा | श्लोक |
|---|---|---|---|---|
| 1 | कर्म अर्पित, भगवान लक्ष्य, मन-बुद्धि उनमें | जो चित्त टिका सकता है | भगवान में निवास; शीघ्र उद्धार | 12.6-8 |
| 2 | बार-बार लौटने का अभ्यास | जिसका चित्त स्थिर नहीं रहता | भगवान की प्राप्ति | 12.9 |
| 3 | भगवान के लिए कर्म | जिससे अभ्यास भी नहीं सधता | सिद्धि | 12.10 |
| 4 | सब कर्मों के फल का त्याग | जिससे यह भी नहीं सधता | शान्ति, तुरन्त | 12.11-12 |
यही शब्द गीता में और कहाँ लौटते हैं
इन श्लोकों के कई वाक्य गीता के दूसरे अध्यायों में लगभग उन्हीं शब्दों में मिलते हैं। इससे साफ़ होता है कि ये चार क़दम गीता की बाक़ी शिक्षा से अलग कोई नई चीज़ नहीं हैं।
- पहला क़दम और आख़िरी उपदेश। सब कर्म अर्पित करके, भगवान को परम लक्ष्य मानकर, चित्त उनमें लगाना: यही बात अठारहवें अध्याय में भगवान अर्जुन से अन्त में कहते हैं (गीता 18.57)।
- "मुझमें मन लगाओ"। नौवें और अठारहवें अध्याय में यह पुकार आती है, और साथ में भक्त बनना, पूजन और प्रणाम जुड़ते हैं (गीता 9.34, गीता 18.65)। अठारहवें में भगवान यह भी कहते हैं कि तुम मुझे प्रिय हो।
- चौथा क़दम और "त्याग"। सब कर्मों के फल का त्याग वही है जिसे अठारहवें अध्याय में विवेकशील लोग त्याग कहते हैं (गीता 18.2)। यानी सबसे नीचे वाला क़दम गीता की अपनी परिभाषा का त्याग है।
- अभ्यास की विधि। श्लोक 9 का अभ्यास छठे अध्याय में विधि के साथ मिलता है: मन जहाँ-जहाँ भटके, वहाँ से उसे लौटाकर स्थिर कीजिए (गीता 6.26)।
काम और स्मरण साथ-साथ
चार क़दम चार अलग समय या चार अलग लोगों के नहीं हैं; वे एक ही दिन में एक-दूसरे में मिलते हैं। आठवें अध्याय में भगवान अर्जुन से कहते हैं कि हर समय मेरा स्मरण करो और अपना काम भी करो (गीता 8.7)। स्मरण और कर्म अलग-अलग घण्टे नहीं माँगते।
चौथे क़दम को सिर्फ़ तरकीब समझ लेना भी ग़लत होगा। पाँचवें अध्याय में कर्मयोगी शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों से आसक्ति छोड़कर केवल मन की शुद्धि के लिए कर्म करता है (गीता 5.11)। फल की पकड़ छोड़ना मन को साफ़ करता है, और इसीलिए उसके बाद शान्ति आती है। चौथे अध्याय में ऐसे व्यक्ति के बारे में कहा गया है कि वह सदा सन्तुष्ट रहता है और बाहरी सहारों पर टिका नहीं होता, इसलिए कर्मों में पूरा लगे रहकर भी वह उनसे बँधता नहीं (गीता 4.20)।
इस राह में ज्ञान कहाँ आता है
बारहवाँ श्लोक ज्ञान को बिना समझ के अभ्यास से ऊपर रखता है। तो सवाल उठता है: ज्ञान कब आएगा, क़दमों के अन्त में? गीता का उत्तर है कि रास्ते में ही। चौथे अध्याय में कहा गया है कि ज्ञान विनम्रता, उचित प्रश्न और सेवा से मिलता है (गीता 4.34)। यानी चाहे आप किसी भी क़दम पर हों, पूछते और सुनते रहिए: मैं मन को क्यों लौटा रहा हूँ, किसके लिए काम कर रहा हूँ, क्या छोड़ रहा हूँ। इसी से अभ्यास समझ के साथ चलता है। हफ़्ते में एक श्लोक अर्थ समझकर पढ़ने का अभ्यास यही काम करता है।
भगवान ने रास्ता इस तरह क्यों बनाया
पहली वजह कोमलता है। तीन बार "यदि नहीं कर सकते" कहा गया है, और हर बार नीचे एक क़दम है। भगवान कमज़ोर मन से मुँह नहीं मोड़ते।
दूसरी वजह यह है कि चारों क़दमों की जड़ एक है: फल पर पकड़ ढीली करना। अधिकार कर्म में है, फल में नहीं, और सफलता-असफलता में समान रहना ही योग है (गीता 2.47, गीता 2.48)। चारों क़दम इसी बात को अलग-अलग गहराई पर साधते हैं।
तीसरी वजह यह कि हर क़दम साधारण दिन में रखा जा सकता है। अर्जुन को भी युद्ध के बीच कहा गया था कि सब कर्म मुझमें अर्पित करो, आशा और ममता छोड़ो (गीता 3.30), और कमल का पत्ता जल में रहकर भी नहीं भीगता (गीता 5.10)। इसलिए क़दम कर्म से दूर नहीं ले जाते; वे कर्म करने का ढंग बदलते हैं।
चौथी वजह यह कि प्रयास व्यर्थ नहीं जाता। इस राह में आरम्भ का नाश नहीं होता (गीता 2.40), और निरन्तर प्रयत्न करने वाला अनेक जन्मों में क्रमशः सिद्धि पाता है (गीता 6.45)। अभ्यास से समय आने पर साधक भीतर ज्ञान को स्वयं पाता है (गीता 4.38)। जो आज चौथे क़दम पर है, उसका आज का प्रयास भी कहीं खोता नहीं।
आम ग़लतफ़हमियाँ
"भक्ति का मतलब कर्म और ज्ञान छोड़ना है।" श्लोक ऐसा नहीं कहते। दूसरा और तीसरा क़दम कर्म ही हैं, चौथे में कर्म करते हुए फल छोड़ा जाता है, और बारहवाँ श्लोक समझ को बिना समझ के अभ्यास से ऊँचा रखता है। गीता यहाँ भक्ति में कर्म और ज्ञान को समेटती है, उनसे हटती नहीं।
"चार क़दम चार दर्जे हैं, ऊपर वाला ज़्यादा प्रिय है।" श्लोकों में "यदि सामर्थ्य न हो" है, "यदि योग्य न हो" नहीं। हर क़दम के साथ भगवान का अपना वादा है।
"फल का त्याग यानी परवाह न करना।" ऐसा नहीं। कर्म पूरा किया जाता है; जो छोड़ा जाता है वह उस पर पकड़ है। अठारहवें अध्याय का त्यागी कर्म करता रहता है (गीता 18.11)।
"अभ्यास यानी एक ही चीज़ मशीन की तरह दोहराना।" बारहवाँ श्लोक स्वयं समझ को ऐसे दोहराव से ऊपर रखता है। अभ्यास समझ के साथ लौटना है।
एक उदाहरण
इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। अरुण एक स्कूल में पढ़ाते हैं। शुरू में वे रोज़ सुबह बैठकर भगवान का ध्यान करना चाहते थे, पर मन स्टाफ़-रूम की बातों में और परीक्षा के नतीजों में भागता रहता था। कुछ हफ़्ते बाद उन्होंने इसे छोड़ दिया।
फिर उन्होंने सबसे नीचे के क़दम से शुरू किया। परीक्षा के नतीजे आने से पहले वे मन में कहते: मेरा काम पढ़ाना है, नतीजा मेरे हाथ में नहीं। कुछ हफ़्तों में कक्षा में पढ़ाते समय उनका ध्यान अंकों पर कम और बच्चों पर ज़्यादा रहने लगा। यह दूसरा क़दम बन गया: पढ़ाना भगवान के लिए। जब स्टाफ़-रूम में किसी बात से मन खट्टा होता, तो वे दो मिनट रुककर मन को वापस लाते। यह अभ्यास था। और कभी-कभी, कुछ क्षण के लिए, मन सचमुच टिका रहता।
अरुण सीधे ऊपर नहीं चढ़े। वे दिन के हिसाब से क़दमों के बीच आते-जाते रहे। गीता भी यही मानती है कि आज जो सध रहा है, उसी से चलना है।
क़दमों के साथ एक अभ्यास
- सुबह: आज का एक काम भगवान के लिए चुनिए और शुरू करने से पहले मन में कहिए: यह उनके लिए (गीता 12.10, गीता 9.27)।
- दिन में: जब मन भटके, तो उसे बिना खीझे लौटाइए (गीता 12.9)।
- शाम को: जिस नतीजे को आपने आज पकड़ रखा था, उसका नाम लीजिए और उसे भगवान को सौंप दीजिए (गीता 12.11)।
- हफ़्ते में एक बार: किसी एक श्लोक को अर्थ समझकर पढ़िए, ताकि अभ्यास में समझ रहे (गीता 12.12)।
- आज मेरे लिए कौन-सा "यदि नहीं कर सकते" सच है: चित्त टिकाना, अभ्यास, या भगवान के लिए कर्म?
- मैं किस नतीजे को सबसे कसकर पकड़े हूँ, और उसे छोड़ने पर काम कैसा होगा?
- आज का कौन-सा साधारण काम मैं उनके लिए कर सकता हूँ?
- क्या मेरा अभ्यास मुझे समझ भी दे रहा है, या सिर्फ़ दोहराव है?
लोग अक्सर क्या पूछते हैं
ऊँचा क़दम सध जाए, तो क्या नीचे वाला चुनूँ?
भगवान ने नीचे के क़दम उसके लिए बताए हैं जो ऊपर वाला नहीं कर सकता। जिसका चित्त टिक सकता है, उसके लिए रास्ता श्लोक 8 में सीधा है। पर नीचे वाले बेकार नहीं; ऊपर पहुँचकर भी कर्म और फल-त्याग चलते रहते हैं (गीता 18.56–57)।
फल-त्याग सबसे नीचे का क़दम था, तो ध्यान से श्रेष्ठ कैसे?
क्योंकि दोनों बातें अलग प्रश्नों के उत्तर हैं। क़दम सामर्थ्य के हिसाब से गिनाए गए थे। बारहवाँ श्लोक यह देखता है कि शान्ति किससे तुरन्त मिलती है, और उसका उत्तर फल-त्याग है (गीता 12.12)।
क्या यह वही अभ्यास है जो छठे अध्याय में है?
मिलता-जुलता है। छठे में अभ्यास और वैराग्य मन को वश में करते हैं (गीता 6.35); यहाँ अभ्यास का मतलब है मन को बार-बार भगवान की ओर लौटाना। दोनों का स्वभाव एक है: न थकना, न गुस्सा होना, फिर लौटना।
क्या भगवान के लिए कर्म में भक्ति का भाव ज़रूरी है?
क़दम का नाम ही है भगवान के लिए कर्म करना। भाव बाद में गहरा होता है। गीता में कहा गया है कि अपने कर्म से भगवान की आराधना करके मनुष्य सिद्धि पाता है (गीता 18.46)। शुरुआत कर्म से हो सकती है, और भाव उसके साथ बढ़ता है।
इन सब में कृपा कहाँ है?
पहले ही क़दम में: उद्धार करने वाले भगवान स्वयं बनते हैं (गीता 12.7)। अठारहवें अध्याय में भी कर्म करते हुए आश्रय लेने वाला भगवान की कृपा से परमपद पाता है (गीता 18.56)। क़दम चलना साधक का है, पर पार लगाना भगवान का।
निष्कर्ष: आप जहाँ हैं, वहीं से
तो मन न टिके, तब क्या करें? गीता का उत्तर है कि वहीं से शुरू कीजिए जहाँ आप खड़े हैं। मन टिकता हो तो उसे भगवान में लगाइए। न टिके तो बार-बार लौटाइए। यह भी भारी लगे तो अपना काम उनके लिए कीजिए। और कुछ भी न सधे तो काम कीजिए और उसके फल से पकड़ ढीली कर दीजिए। हर क़दम पर भगवान का अपना वादा है, और सबसे नीचे के क़दम से भी शान्ति तुरन्त मिलती है।
ऊपर और नीचे वाले क़दम अलग रास्ते नहीं हैं। अन्त में भगवान अर्जुन से वही कहते हैं जो पहले क़दम में था:
बुद्धियोगमुपाश्रित्य मच्चित्तः सततं भव ॥ १८.५७ ॥
विवेकपूर्वक सब कर्मों को मुझे अर्पित करके, मुझे ही परम लक्ष्य मानकर, बुद्धियोग का आश्रय लेते हुए तुम निरन्तर मुझमें चित्त लगाने वाले बनो।
और गहराई में
इन्हीं श्लोकों का सरल रूप सरल पाठ में है, और शब्दों, कठिन प्रश्नों और टीकाकारों की धाराओं के साथ गहरा पाठ में। गीता के समापन के श्लोक अन्तिम उपदेश में हैं।