यह सार गीता के बारहवें अध्याय के सभी बीस श्लोकों (गीता 12.1–20) पर है। भक्ति योग के पथ का यह पहला पड़ाव है।

मूल सवाल यह है: जो भगवान की ओर जाना चाहता है, वह कैसे जाए, और जिसका मन टिकता ही नहीं, वह क्या करे?

एक वाक्य में उत्तर

रास्ता है, और हर हालत के व्यक्ति के लिए है। मन टिके तो सीधा रास्ता है। न टिके तो भगवान सीढ़ी की तरह एक-एक क़दम उतरकर बताते हैं कि आज क्या किया जा सकता है। और अन्त में उस भक्त का चित्र है जो भगवान को प्रिय है, जो किसी से द्वेष नहीं करता और जिससे कोई डरता नहीं।

तीन भाग

अध्याय के तीन भाग हैं।

पहला भाग श्लोक 12.1 से 12.5 है। प्रश्न है कि कौन-सा रास्ता श्रेष्ठ है। उत्तर है कि मन को भगवान में लगाने वाला श्रेष्ठ है। अव्यक्त का रास्ता भी पहुँचता है, पर कठिन है। इस पर पाठ भक्ति या अव्यक्त उपासना में है।

दूसरा भाग श्लोक 12.6 से 12.12 है। प्रश्न है कि मन न टिके तो क्या करें। उत्तर है कि चार क़दम हैं, और सबसे हल्के क़दम के बाद तुरन्त शान्ति है। इस पर पाठ भक्ति की सीढ़ी में है।

तीसरा भाग श्लोक 12.13 से 12.20 है। प्रश्न है कि भगवान को कौन प्रिय है। उत्तर है कि जो द्वेष से मुक्त, मित्र और करुणामय, सम और सन्तुष्ट है। इस पर पाठ मुझे प्रिय भक्त में है।

ग्यारहवें अध्याय के बाद क्यों आता है

ग्यारहवें अध्याय में कहा गया कि दर्शन न वेद, तप, दान या यज्ञ से मिलता है (गीता 11.53), केवल अनन्य भक्ति से जाना, देखा और प्रवेश किया जा सकता है (गीता 11.54)। श्लोक 11.55 में अध्याय का सार आया: मेरे लिए कर्म, मुझे परम मानना, भक्त होना, आसक्ति से रहित और वैर से रहित होना (गीता 11.55)।

अर्जुन का प्रश्न यहीं से उठता है। भक्ति को इतना ऊँचा कहा गया, तो भक्त और अव्यक्त के उपासक में श्रेष्ठ कौन है (गीता 12.1)?

बारहवाँ अध्याय कोई बिल्कुल नया उपदेश नहीं है। वह श्लोक 11.55 के सार का फैलाव है। "मुझे परम मानना" आगे श्लोक 12.6 और 12.20 में फैलता है। "मेरे लिए कर्म" श्लोक 12.10 में। "वैर-रहित" श्लोक 12.13 में। और "आसक्ति-रहित" श्लोक 12.18 में।

पहला भाग: अर्जुन का प्रश्न और उत्तर

अर्जुन दो साधकों की बात करते हैं। एक वे जो हर समय भगवान में लगे हैं और रूप की उपासना करते हैं। दूसरे वे जो अविनाशी निराकार ब्रह्म की उपासना करते हैं। प्रश्न है कि योग को अच्छी तरह कौन जानता है (गीता 12.1)।

उत्तर श्लोक 12.2 में है: जो मन भगवान में लगाकर, सदा जुड़कर, परम श्रद्धा से उपासना करता है, वही श्रेष्ठ योगी है। छठे अध्याय में भी यही है कि श्रद्धा से अन्तःकरण को भगवान में लगाकर प्रेम से भजने वाला सबसे ऊँचा है (गीता 6.47)।

दूसरा रास्ता ख़ारिज नहीं किया गया है (गीता 12.3–4)। अविनाशी, अव्यक्त, सर्वव्यापी, अचल, नित्य और अनिर्देश्य ब्रह्म के उपासक, जो इन्द्रियाँ वश में रखते हैं, सब जगह सम रहते हैं और सबके हित में लगे हैं, वे भी भगवान को ही पाते हैं।

अन्तर कठिनाई का है। अव्यक्त में चित्त लगाने वालों को कहीं ज़्यादा कष्ट होता है, और देहधारी के लिए अव्यक्त की राह बड़ी मुश्किल से तय होती है (गीता 12.5)।

दूसरा भाग: मन न टिके तो चार क़दम

पहले एक वादा आता है। जो सब कर्म अर्पित करके, मुझे लक्ष्य मानकर, अनन्य भक्ति से ध्यान करता है, उसे मैं शीघ्र मृत्यु-रूपी संसार-सागर से पार करता हूँ (गीता 12.6–7)। पार कराने का काम भगवान अपने ऊपर लेते हैं।

फिर चार क़दम हैं।

पहला क़दम श्लोक 12.8 में है: मन और बुद्धि भगवान में ही लगा दो। यह उसके लिए है जिसका चित्त टिक सकता है।

दूसरा क़दम श्लोक 12.9 में है: अगर चित्त न टिके, तो अभ्यास से उसे बार-बार लौटाओ। यह उसके लिए है जिसका मन भटकता है।

तीसरा क़दम श्लोक 12.10 में है: अगर अभ्यास भी कठिन लगे, तो भगवान के लिए कर्म करो। यह उसके लिए है जिसके लिए बैठना कठिन है, पर जो काम कर सकता है।

चौथा क़दम श्लोक 12.11 में है: अगर यह भी न बने, तो मन और इन्द्रियों को वश में रखकर सब कर्मों के फल का त्याग करो। यह उसके लिए है जिसे सब कुछ कठिन लगे।

श्लोक 12.12 में कहा गया है कि समझ के बिना अभ्यास से ज्ञान ऊँचा है, ज्ञान से ध्यान, ध्यान से कर्मफल का त्याग, और त्याग के तुरन्त बाद परम शान्ति (गीता 12.12)।

चौथा क़दम सबसे हल्का लगता है, फिर भी उसे ही ऊँचा रखा गया है। टीकाकारों की एक धारा इसे सच्चा क्रम मानती है। दूसरी धारा इसे सबसे सुलभ क़दम की प्रशंसा मानती है, ताकि कोई उसे छोटा न समझे। दोनों में समान बात यह है कि अन्तिम क़दम कमज़ोर का क़दम नहीं है। उसका फल शान्ति है, और तुरन्त।

ये चार क़दम परीक्षा नहीं, चलने के सहारे हैं। भक्त पार होने की कोशिश अकेला नहीं करता। इसके साथी श्लोक यह हैं: योग-क्षेम भगवान वहन करते हैं (गीता 9.22), और उनकी कृपा से सब संकट पार होते हैं (गीता 18.58)।

तीसरा क़दम वही है जो श्लोक 3.30 में था: सब कर्म मुझमें सौंपकर, आशा और ममता छोड़कर, चिन्ता के बिना। पहला क़दम वही है जो श्लोक 9.34 में था: मुझमें मन लगाओ, मेरे भक्त बनो, पूजन करो, नमस्कार करो (गीता 3.30, गीता 9.34)। इसका पूरा विस्तार भक्ति की सीढ़ी में है।

तीसरा भाग: भगवान को प्रिय भक्त

यह आठ श्लोकों का भाग है। इसमें अर्जुन कोई प्रश्न नहीं पूछते। भगवान स्वयं बताते हैं। और सूची आचरण की है, पूजा-पाठ की गिनती की नहीं।

श्लोक 12.14 का "मन-बुद्धि अर्पित" वही है जो श्लोक 12.8 में आदेश था। पहला चलना सिखाता है, और दूसरा दिखाता है कि चलकर व्यक्ति कैसा हो जाता है। "प्रिय" शब्द श्लोक 12.14 से 12.17 और 12.19 में लौटता है, और श्लोक 12.20 में "अत्यन्त प्रिय" आता है।

लक्षणों को चार वर्गों में देखा जा सकता है।

दूसरों के प्रति, वह किसी से द्वेष नहीं करता और सबका मित्र और करुणावान है (गीता 12.13)। जिससे कोई उद्विग्न नहीं होता, और जो स्वयं किसी से उद्विग्न नहीं होता (गीता 12.15)।

अपने भीतर, वह सदा सन्तुष्ट, संयमी, दृढ़ निश्चय वाला है, और उसके मन-बुद्धि भगवान को दिए हुए हैं (गीता 12.14)। वह अपेक्षा से मुक्त, शुद्ध, कुशल, पक्षपात से रहित और चिन्ता से मुक्त है (गीता 12.16)।

घटनाओं में, वह न अति हर्षित होता है, न द्वेष करता है, न शोक करता है, न कामना करता है (गीता 12.17)। वह शत्रु और मित्र में, मान और अपमान में सम है (गीता 12.18), और निन्दा तथा स्तुति में भी सम है (गीता 12.19)।

अपनी ज़रूरतों में, वह जो मिले उसी में सन्तुष्ट है, किसी जगह से "यह मेरा" का बन्धन नहीं रखता, और उसकी बुद्धि स्थिर है (गीता 12.19)।

"प्रिय" का अर्थ पक्षपात नहीं है। भगवान सबमें सम हैं, पर भक्त उनमें है और वे भक्त में (गीता 9.29)। यह निकटता का रिश्ता है, पक्षपात का नहीं।

और श्लोक 12.20 में कहा गया है कि इस "धर्ममय अमृत" को श्रद्धा से, भगवान को परम लक्ष्य मानकर, जैसा कहा गया वैसा जीने वाले अत्यन्त प्रिय हैं (गीता 12.20)। इसका विस्तार मुझे प्रिय भक्त में है।

रोज़ के मौक़ों पर लक्षण

इन लक्षणों को रोज़ के मौक़ों पर जाँचा जा सकता है। द्वेष न रखना और मित्रभाव रखना (गीता 12.13)। दूसरों को उद्विग्न न करना (गीता 12.15)। अपेक्षा और चिन्ता से मुक्त रहकर कुशलता से सुधारना (गीता 12.16)। दूसरे की सफलता पर न द्वेष, न शोक करना (गीता 12.17)। तारीफ़ और आलोचना में सम रहना (गीता 12.19)। और जो मिले, उसी में सन्तोष रखना (गीता 12.19)।

सब मौक़ों पर एक बात समान है: भीतर कुछ पकड़ लेता है, और वही पकड़ व्यवहार में आ जाती है। इसीलिए भगवान लक्षण गिनाते हैं, और उससे पहले क़दम देते हैं।

गीता में यही बात और कहाँ

छठे अध्याय में कहा गया है कि सब योगियों में भक्त सबसे ऊँचा है (गीता 6.47)। श्लोक 12.2 का फ़ैसला यहीं से आता है।

अठारहवें अध्याय में कहा गया है कि भक्ति से यथार्थ जाना जाता है, और जानकर प्रवेश होता है (गीता 18.55)। यानी भक्ति और ज्ञान टकराते नहीं, भक्ति ही जानने का साधन है।

सातवें अध्याय में कहा गया है कि जो नित्य जुड़ा हुआ अनन्य भक्त ज्ञानी है, वह भगवान को अत्यन्त प्रिय है और भगवान उसे (गीता 7.17)। इस पर पाठ चार प्रकार के भक्त में है।

दूसरे और चौदहवें अध्याय में मान-अपमान, सुख-दुःख और मित्र-शत्रु में समता है। दूसरे अध्याय में वह स्थितप्रज्ञ के लक्षण हैं, और चौदहवें में गुणातीत के (गीता 2.55–57, गीता 14.24–25)। तीनों जगह चित्र एक-सा है। यहाँ उसे प्रेम की ओर से देखा गया है। इस पर पाठ समत्व में है।

और आठवें अध्याय में कहा गया है कि हर समय मेरा स्मरण कर, और कर्तव्य भी कर (गीता 8.7)।

तीन आम ग़लतफ़हमियाँ

पहली ग़लतफ़हमी है कि भक्ति का अर्थ कर्म और ज्ञान को छोड़ना है। चारों क़दम कर्म से होकर जाते हैं (गीता 12.6, गीता 12.10, गीता 12.11), ज्ञान को समझ के बिना अभ्यास से ऊपर रखा गया है (गीता 12.12), और श्लोक 8.7 में कर्तव्य भी साथ है। भक्त को कुछ छोड़ना नहीं है, सब कुछ भगवान की ओर मोड़ना है।

दूसरी ग़लतफ़हमी है कि निराकार उपासना ग़लत है। वे भी भगवान को ही पाते हैं (गीता 12.4), पर रास्ता देहधारियों के लिए कठिन है (गीता 12.5)। यह रास्तों की तुलना है, निन्दा नहीं।

तीसरी ग़लतफ़हमी है कि सम होने का अर्थ भावनाओं को मार देना है। वही सूची मित्रभाव और करुणा से शुरू होती है (गीता 12.13), और जो सबके लिए करुणा रखता है, वह ठण्डा नहीं है। जो शान्ति मिलती है, वह द्वेष, घबराहट और माँग की है, प्रेम की नहीं।

अध्याय कैसे पढ़ें

अध्याय को तीन बैठकों में पढ़ा जा सकता है। पहली बैठक में श्लोक 12.1 से 12.5, और पूछिए कि मेरा मन आज कहाँ खड़ा है। दूसरी बैठक में श्लोक 12.6 से 12.12, और पूछिए कि चार में से कौन-सा क़दम आज मैं सच में कर सकता हूँ। तीसरी बैठक में श्लोक 12.13 से 12.20, और पूछिए कि कौन-सा लक्षण मेरे लिए सबसे कठिन है।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

अगर सगुण उपासना श्रेष्ठ है, तो निराकार उपासक कैसे पाते हैं? दोनों बातें सच हैं। उपासना में मन लगाने वाला श्रेष्ठ है (गीता 12.2), और अव्यक्त के उपासक भी उन्हें ही पाते हैं (गीता 12.4)। श्रेष्ठता का आधार मंज़िल नहीं, रास्ते की सुगमता है (गीता 12.5)।

क्या चार क़दम क्रम से चलने के लिए हैं? इन्हें दो तरह से पढ़ा गया है। एक, क्षमता के अनुसार चुनाव। दूसरा, एक ही व्यक्ति की यात्रा, जो कभी एक पर होता है और कभी दूसरे पर। दोनों में हर क़दम सच्चा है, कोई छोटा नहीं (गीता 12.8–12)।

क्या यह स्थिर बुद्धि की सूची जैसी है? काफ़ी हद तक (गीता 2.55–57, गीता 14.24–25)। फ़र्क़ आरम्भ का है। यहाँ सूची मित्रभाव और करुणा से शुरू होती है, यानी स्थिरता प्रेम से निकली दिखती है।

क्या नौकरी और घर वाला व्यक्ति ऐसा भक्त बन सकता है? हाँ। तीसरा और चौथा क़दम काम के बीच ही होते हैं (गीता 12.10–11)। लक्षणों में कुशलता (गीता 12.16) और जो मिले उसमें सन्तोष (गीता 12.19) भी हैं। "किसी जगह से ममता नहीं" का अर्थ घर छोड़ना नहीं, बँध न जाना है।

आगे

भक्ति के बाद गीता ज्ञान की ओर मुड़ती है। तेरहवें अध्याय में अर्जुन क्षेत्र, क्षेत्रज्ञ और ज्ञान को जानना चाहते हैं (गीता 13.1)। और जिसे अपने पाप भारी लगें, उसके लिए नौवें अध्याय का पाठ दुराचारी भी भक्त है।

तीस सेकंड में समझाइए

अध्याय 12 एक प्रश्न का उत्तर है: मन भगवान की ओर जाना चाहे पर टिके नहीं, तो क्या? अर्जुन पूछते हैं कि सगुण भक्त बेहतर है या निराकार उपासक (गीता 12.1)। भगवान कहते हैं कि जो मन लगाकर भजता है, वह श्रेष्ठ है, और निराकार वाले भी पहुँचते हैं पर राह कठिन है (गीता 12.2–5)। फिर चार क़दम हैं, सीढ़ी की तरह: मन लगाओ, अभ्यास करो, भगवान के लिए कर्म करो, फल का त्याग करो (गीता 12.8–11)। और सबसे हल्के क़दम से भी तुरन्त शान्ति मिलती है (गीता 12.12), क्योंकि पार कराने वाले स्वयं वे हैं (गीता 12.7)। अन्त में उनके प्रिय भक्त का चित्र है: जो किसी से द्वेष नहीं करता, जिससे कोई डरता नहीं, और जो सम, सन्तुष्ट और करुणामय है (गीता 12.13–20)।