यह सार गीता के बारहवें अध्याय के श्लोक 12.6 से 12.12 पर है। कुल सात श्लोक हैं। भक्तियोग का पथ का यह नौवाँ पड़ाव है। इससे पहले दुराचारी भी भक्त है, जिसमें भगवान की ओर मुड़ने में देर नहीं लगती। यहाँ यह है कि मुड़ने के बाद चलना कैसे हो। इसके बाद मुझे प्रिय भक्त आता है।

एक पंक्ति में उत्तर

आप भगवान से जुड़ना चाहते हैं, पर मन दो मिनट एक जगह नहीं टिकता। तो क्या रास्ता बन्द है? नहीं। भगवान पहले सबसे ऊँचा रास्ता बताते हैं। फिर वे तीन बार कहते हैं: यह न हो सके तो यह करो। इस तरह चार क़दम बनते हैं, और हर क़दम उसके लिए है जिससे ऊपर वाला नहीं सधता।

हर क़दम के साथ भगवान का अपना वादा है, और फल के त्याग के तुरन्त बाद शान्ति है। वहीं से शुरू कीजिए जहाँ आप खड़े हैं।

सन्दर्भ

बारहवाँ अध्याय अर्जुन के प्रश्न से शुरू होता है: रूप के उपासक श्रेष्ठ हैं, या अव्यक्त के उपासक? योग को कौन अधिक जानता है (गीता 12.1)? उत्तर है कि मन लगाकर परम श्रद्धा से उपासना करने वाले श्रेष्ठ हैं (गीता 12.2)। अव्यक्त के उपासक भी उन्हीं को पाते हैं, पर वह राह देहधारियों के लिए कठिन है (गीता 12.3–5)। इसका पाठ भक्ति या अव्यक्त उपासना में है।

अब स्वाभाविक प्रश्न उठता है। सबसे अच्छा मार्ग बता दिया गया, पर जिसका मन उतना टिकता ही नहीं, वह क्या करे? भगवान सिर्फ़ ऊँचाई नहीं बताते। वे चलने वाले की सामर्थ्य भी देखते हैं।

सात श्लोक क्रम से

श्लोक 12.6 और 12.7: कर्म अर्पित, लक्ष्य भगवान; वादा उद्धार का

यह एक ही वाक्य है जो दो श्लोकों में फैला है। साधक की तीन बातें हैं (गीता 12.6): सब कर्म भगवान को अर्पित, उन्हें ही परम लक्ष्य मानना, और बिना किसी दूसरे सहारे के उनका ध्यान।

वादा श्लोक 12.7 में है: ऐसे भक्त का, जिसका चित्त उनमें लगा है, भगवान "शीघ्र ही" संसार-सागर से उद्धार करने वाले बनते हैं (गीता 12.7)।

यहाँ दो बातें हैं। पहली, पार कराना भगवान का काम है। भक्त को अकेले तैरना नहीं है। दूसरी, वादा काम छोड़ने वाले को नहीं है। वह काम अर्पित करने वाले को है। कर्म पहले ही क़दम में मौजूद है।

श्लोक 12.8: मन और बुद्धि दोनों भगवान में

मन वह है जो चाहता और अनुभव करता है। बुद्धि वह है जो तय करती है। केवल मन उनकी ओर हो और बुद्धि दूसरी जगह फ़ैसले करे, तो भक्ति भावना बनकर रह जाती है। वह जीवन के फ़ैसलों तक नहीं पहुँचती। दोनों साथ हों तो चाहना और निर्णय एक ओर होते हैं।

वादा है: "तुम मुझमें ही निवास करोगे, इसमें कोई सन्देह नहीं।" यह पहुँचने की बात नहीं है। यह रहने की बात है (गीता 12.8)।

श्लोक 12.9: मन न टिके तो अभ्यास

भगवान डाँटते नहीं। वे मन की चंचलता मान लेते हैं। श्लोक 6.35 में भी मन को चंचल और कठिनता से वश में आने वाला कहा गया है (गीता 6.35)। उत्तर वहीं से आता है: अभ्यास।

अभ्यास का अर्थ मशीन की तरह दोहराना नहीं है। उसका अर्थ है बार-बार लौटना। मन भागा तो वापस लाओ। फिर भागा तो फिर लाओ। श्लोक 8.8 कहता है कि चित्त किसी और ओर न जाए और चिन्तन चलता रहे (गीता 8.8)। श्लोक 6.26 कहता है कि जहाँ-जहाँ मन भटके, वहाँ से लौटाकर उसे स्थिर करो (गीता 6.26)।

श्लोक में "पाने की इच्छा करो" कहा गया है (गीता 12.9)। अभ्यास पाने की इच्छा से शुरू होता है, चाहे वह इच्छा छोटी ही हो।

श्लोक 12.10: अभ्यास भी कठिन हो तो भगवान के लिए कर्म

भगवान कहते हैं कि मेरे लिए कर्म करते हुए भी तुम सिद्धि पाओगे (गीता 12.10)। वादा सिद्धि का है, किसी छोटे इनाम का नहीं। यह क़दम आसान है, पर छोटा नहीं है।

"भगवान के लिए कर्म" का अर्थ है अपना ही काम, अर्पण के भाव से। श्लोक 18.46 में स्वाभाविक कर्म से आराधना है (गीता 18.46), और श्लोक 9.27 में जो खाओ, जो दो, जो तप करो, सब अर्पण है (गीता 9.27)। इसका पाठ सब कर्म अर्पण में है।

श्लोक 12.11: यह भी न बने तो कर्मफल का त्याग

भगवान के योग का सहारा लेकर, मन और इन्द्रियों को वश में रखते हुए, सब कर्मों के फल का त्याग करो (गीता 12.11)।

इसमें तीन बातें हैं। भगवान का आश्रय यहाँ भी है। मन को सँभालना साथ चलता है। और त्याग फल का है, कर्म का नहीं। श्लोक 18.11 कहता है कि देहधारी पूर्ण कर्म-त्याग नहीं कर सकता, और फल की आसक्ति छोड़ने वाला ही त्यागी है (गीता 18.11)। इसकी जड़ श्लोक 2.47 में है: अधिकार कर्म में है, फल में कभी नहीं (गीता 2.47)।

श्लोक 12.12: शान्ति किससे कितनी पास

यह पाँचवाँ क़दम नहीं है। यह तुलना है। बिना समझ के अभ्यास से ज्ञान श्रेष्ठ है। ज्ञान से ध्यान श्रेष्ठ है। ध्यान से कर्मफल का त्याग श्रेष्ठ है। और त्याग के तुरन्त बाद शान्ति मिलती है (गीता 12.12)।

पहली दो तुलनाएँ सहज हैं। समझ के बिना अभ्यास दोहराव रह जाता है। ध्यान में टिका हुआ ज्ञान जीवन बन जाता है।

तीसरी पर रुकिए। ध्यान में बैठा मन भी अगर परिणाम की बाट जोहे, कि कुछ अनुभव हो, कहीं पहुँचूँ, तो खिंचाव बना रहता है। फल की पकड़ छूटते ही वह खिंचाव छूट जाता है। इसीलिए शान्ति "तुरन्त बाद" आती है।

साथ में श्लोक 2.71 है, जिसमें कामना छोड़कर, इच्छा, ममता और अहंकार के बिना चलने वाले को शान्ति मिलती है (गीता 2.71), और श्लोक 5.12, जिसमें फल का त्याग करने वाले को स्थायी शान्ति मिलती है (गीता 5.12)।

चौथा क़दम सबसे नीचे का होकर भी एक साथ पहला दरवाज़ा भी है। और वह चीज़ भी है जिसके बिना ऊपर के क़दम अधूरे रहते हैं।

चार क़दम एक नज़र में

पहले क़दम में कर्म अर्पित है, भगवान लक्ष्य हैं, और मन-बुद्धि उनमें लगे हैं। यह उसके लिए है जो चित्त टिका सकता है। वादा है उनमें निवास और शीघ्र उद्धार (गीता 12.6–8)।

दूसरे क़दम में बार-बार लौटने का अभ्यास है। यह उसके लिए है जिसका चित्त स्थिर नहीं। वादा है भगवान की प्राप्ति (गीता 12.9)।

तीसरे क़दम में भगवान के लिए कर्म है। यह उसके लिए है जिससे अभ्यास न सधे। वादा है सिद्धि (गीता 12.10)।

और चौथे क़दम में सब कर्मफल का त्याग है। यह उसके लिए है जिससे यह भी न सधे। वादा है शान्ति, तुरन्त (गीता 12.11–12)।

यही शब्द गीता में और कहाँ

पहला क़दम श्लोक 18.57 से मिलता है: सब कर्म अर्पित करके भगवान को परम लक्ष्य मानना, और चित्त उनमें रखना (गीता 18.57)।

"मुझमें मन लगाओ" श्लोक 9.34 और 18.65 में भी है। उनमें साथ में भक्त बनना, पूजन करना और प्रणाम करना भी है, और "तुम मुझे प्रिय हो" भी (गीता 9.34, गीता 18.65)।

चौथा क़दम "त्याग" है। सब कर्मफल का त्याग वही है जिसे श्लोक 18.2 में विवेकशील लोग "त्याग" कहते हैं (गीता 18.2)। यानी सबसे नीचे का क़दम गीता की अपनी परिभाषा का त्याग है।

और अभ्यास की विधि श्लोक 6.26 में है (गीता 6.26)।

काम और स्मरण साथ-साथ

चार क़दम चार समयों या चार लोगों के नहीं हैं। वे एक ही दिन में एक-दूसरे में मिलते हैं। श्लोक 8.7 कहता है कि हर समय स्मरण करो और काम भी करो। अलग घण्टे नहीं हैं (गीता 8.7)।

चौथे क़दम को तरकीब न समझिए। श्लोक 5.11 कहता है कि कर्मयोगी शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों से आसक्ति छोड़कर केवल मन की शुद्धि के लिए कर्म करता है (गीता 5.11)। फल की पकड़ छोड़ना मन को साफ़ करता है, इसीलिए शान्ति आती है। श्लोक 4.20 कहता है कि जो सदा सन्तुष्ट है, बाहरी सहारों पर टिका नहीं है, वह कर्मों में पूरा लगा रहकर भी नहीं बँधता (गीता 4.20)।

इस राह में ज्ञान कहाँ आता है

श्लोक 12.12 ज्ञान को बिना समझ के अभ्यास से ऊपर रखता है। तो ज्ञान कब? रास्ते में ही। श्लोक 4.34 कहता है कि ज्ञान विनम्रता, उचित प्रश्न और सेवा से मिलता है (गीता 4.34)। किसी भी क़दम पर पूछते और सुनते रहिए: मन को क्यों लौटा रहा हूँ, किसके लिए काम कर रहा हूँ, क्या छोड़ रहा हूँ। इसी से अभ्यास समझ के साथ चलता है। हफ़्ते में एक श्लोक अर्थ समझकर पढ़ना यही करता है।

रास्ता इस तरह क्यों बना

पहला कारण कोमलता है। तीन बार "यदि नहीं कर सकते" कहा गया है, और हर बार एक क़दम नीचे उतरा गया है। भगवान कमज़ोर मन से मुँह नहीं मोड़ते।

दूसरा, चारों की जड़ एक है: फल पर पकड़ ढीली करना। श्लोक 2.47 में (गीता 2.47) और श्लोक 2.48 में, जहाँ सफलता और असफलता में सम रहना योग है (गीता 2.48)। चारों क़दम इसी को अलग गहराई पर साधते हैं।

तीसरा, हर क़दम साधारण दिन में रखा जा सकता है। श्लोक 3.30 में युद्ध के बीच भी अर्पण है (गीता 3.30), और श्लोक 5.10 में कमल का पत्ता है (गीता 5.10)। क़दम कर्म से दूर नहीं ले जाते। वे कर्म करने का ढंग बदलते हैं।

और चौथा, प्रयास व्यर्थ नहीं जाता। आरम्भ का नाश नहीं होता (गीता 2.40), निरन्तर प्रयत्न अनेक जन्मों में सिद्धि बन जाता है (गीता 6.45), और समय आने पर अभ्यास से ज्ञान भीतर स्वयं मिल जाता है (गीता 4.38)। जो आज चौथे क़दम पर है, उसका प्रयास भी खोता नहीं।

आम ग़लतफ़हमियाँ

पहली ग़लतफ़हमी है कि भक्ति का अर्थ कर्म और ज्ञान छोड़ना है। ऐसा नहीं है। दूसरा और तीसरा क़दम कर्म ही हैं। चौथे में कर्म करते हुए फल छोड़ना है। और श्लोक 12.12 समझ को ऊँचा रखता है। गीता भक्ति में कर्म और ज्ञान को समेट लेती है।

दूसरी है कि चार दर्जे हैं, और ऊपर वाला ज़्यादा प्रिय है। ऐसा नहीं है। श्लोकों में "यदि सामर्थ्य न हो" या "यदि योग्य न हो" नहीं लिखा है। हर क़दम के साथ भगवान का अपना वादा है।

तीसरी है कि फल का त्याग परवाह न करना है। ऐसा नहीं है। कर्म पूरा किया जाता है, और छोड़ी जाती है पकड़ (गीता 18.11)।

चौथी है कि अभ्यास का अर्थ मशीन की तरह दोहराना है। ऐसा नहीं है। श्लोक 12.12 स्वयं समझ को ऐसे दोहराव से ऊपर रखता है। अभ्यास समझ के साथ लौटना है।

अभ्यास का ढाँचा

सुबह दिन का एक काम "उनके लिए" कीजिए (गीता 12.10, गीता 9.27)। दिन में मन भटके तो बिना खीझे उसे लौटा लाइए (गीता 12.9)। शाम को जिस नतीजे को पकड़ा था, उसका नाम लेकर उसे सौंप दीजिए (गीता 12.11)। और हफ़्ते में एक बार एक श्लोक अर्थ समझकर पढ़िए (गीता 12.12)।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

अगर ऊँचा क़दम सध जाए, तो क्या नीचे वाला चुनूँ? नीचे के क़दम उसके लिए हैं जो ऊपर वाला न कर सके। पर नीचे वाले बेकार नहीं हैं। ऊपर पहुँचकर भी कर्म और फल का त्याग चलते हैं (गीता 18.56–57)।

फल-त्याग सबसे नीचे का क़दम है, तो वह ध्यान से श्रेष्ठ कैसे? ये दो अलग प्रश्नों के उत्तर हैं। क़दम सामर्थ्य के हिसाब से हैं। श्लोक 12.12 देखता है कि शान्ति किससे तुरन्त मिलती है, और वह फल के त्याग से मिलती है।

क्या यह छठे अध्याय वाला अभ्यास है? मिलता-जुलता है। श्लोक 6.35 में अभ्यास और वैराग्य है (गीता 6.35), और यहाँ मन को बार-बार भगवान की ओर लौटाना है। स्वभाव एक है: न थकना, न ग़ुस्सा होना, फिर लौटना।

क्या "भगवान के लिए कर्म" में भक्ति-भाव ज़रूरी है? क़दम का नाम ही कर्म है। भाव बाद में गहरा होता है (गीता 18.46)। शुरुआत कर्म से होती है, और भाव साथ-साथ बढ़ता है।

इन सब में कृपा कहाँ है? पहले क़दम में: उद्धार करने वाले भगवान स्वयं बनते हैं (गीता 12.7)। और श्लोक 18.56 में कर्म करते हुए आश्रय लेने वाला उनकी कृपा से परमपद पाता है (गीता 18.56)। चलना साधक का काम है, पार लगाना भगवान का।

किसी को तीस सेकंड में समझाना हो तो

मन न टिके तो भी रास्ता बन्द नहीं है। भगवान पहले ऊँचा रास्ता बताते हैं: सब कर्म अर्पित, उन्हें ही लक्ष्य, मन और बुद्धि उनमें, और वादा कि उद्धार भगवान करेंगे (गीता 12.6–8)। न हो सके तो अभ्यास, यानी बार-बार मन को लौटाना (गीता 12.9)। वह भी न सधे तो भगवान के लिए कर्म (गीता 12.10)। और वह भी न बने तो कर्म करते हुए उसके फल का त्याग (गीता 12.11)। चारों की जड़ एक है, फल की पकड़ ढीली करना, और उसके तुरन्त बाद शान्ति मिलती है (गीता 12.12)। इसलिए जहाँ खड़े हैं, वहीं से शुरू कीजिए।

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