मन्दिर में हम अक्सर कुछ माँगते हैं: परीक्षा में अच्छे अंक, घर में शान्ति, नौकरी, किसी की सेहत। और कई घरों में अपने कुलदेवता या इष्टदेव की पूजा चलती आई है। तो सवाल उठता है: क्या किसी देवता से कुछ माँगना ग़लत है? क्या गीता कहती है कि भगवान को छोड़कर किसी और की पूजा ठीक नहीं?
गीता का उत्तर डाँट का नहीं है। भगवान कहते हैं कि जो श्रद्धा से जिस रूप की पूजा करना चाहता है, उसकी श्रद्धा को वे स्थिर करते हैं, और जो फल उसे मिलता है, उसका विधान भी उन्हीं का है। साथ ही वे एक बात जोड़ते हैं: ऐसा फल नाशवान है। जो भगवान की ओर मुड़ते हैं, वे भगवान को पाते हैं, और जो देवताओं की ओर, वे देवताओं को।
यहाँ हम सातवें अध्याय के चार श्लोक (गीता 7.20–23) और नौवें अध्याय के छह श्लोक (गीता 9.20–21, गीता 9.23–25) क्रम से पढ़ेंगे। पिछले विषय चार प्रकार के भक्त में हमने देखा था कि कुछ पाने की चाह लेकर आने वाला भी पुण्यात्मा है। यहाँ उसी चाह का अगला सवाल है: चाह किसकी ओर जाती है, और उसका क्या होता है।
ये श्लोक यहाँ क्यों आते हैं
सातवें अध्याय में भगवान ने कहा कि चार तरह के लोग उन्हें भजते हैं, और "सब कुछ वासुदेव ही हैं" जानने वाला ज्ञानी दुर्लभ है। इस पर सवाल उठता है कि बाक़ी लोग, जिन्हें यह पता नहीं, कहाँ जाते हैं? चार श्लोक इसी का उत्तर हैं।
नौवें अध्याय में बात यज्ञ और वैदिक कर्मकाण्ड के रास्ते पर लौटती है। वहाँ दिखता है कि जो स्वर्ग चाहते हैं, वे उसे पाते हैं और फिर लौटते हैं।
श्लोक 7.20: लोग अन्य देवताओं की ओर क्यों जाते हैं
तं तं नियममास्थाय प्रकृत्या नियताः स्वया ॥ ७.२० ॥
उन-उन कामनाओं से जिनका विवेक ढक गया है, वे लोग अपने-अपने स्वभाव से प्रेरित होकर उस-उस नियम को अपनाकर अन्य देवताओं की शरण लेते हैं।
भगवान कहते हैं कि अलग-अलग कामनाओं से जिनका विवेक ढक गया है, वे अपने स्वभाव से प्रेरित होकर कोई नियम अपनाते हैं और अन्य देवताओं की शरण लेते हैं (गीता 7.20)।
बात सीधी है। पहले कामना आती है, फिर देवता। किसी को सन्तान चाहिए, किसी को रोग से मुक्ति, किसी को नौकरी। मन को जो चीज़ चाहिए, वह उसी देवता की ओर जाता है जिसके बारे में सुना है कि वह देता है। और हर मनुष्य का अपना स्वभाव भी है: कोई एक देवता से जुड़ता है, कोई दूसरे से, कोई व्रत रखता है, कोई मन्त्र जपता है।
यहाँ "अन्य" का अर्थ है भगवान से अलग। श्लोक इन देवताओं को झूठा नहीं कहता और पूजा करने वाले को नीचा भी नहीं। वह केवल कारण बताता है: कामना के आगे विवेक ढक जाता है।
श्लोक 7.21: भगवान श्रद्धा को तोड़ते नहीं, स्थिर करते हैं
तस्य तस्याचलां श्रद्धां तामेव विदधाम्यहम् ॥ ७.२१ ॥
जो-जो भक्त जिस-जिस रूप की श्रद्धापूर्वक पूजा करना चाहता है, उस-उस भक्त की श्रद्धा को मैं उसी रूप में स्थिर कर देता हूँ।
भगवान कहते हैं कि जो-जो भक्त जिस-जिस रूप की श्रद्धा से पूजा करना चाहता है, उसकी श्रद्धा को वे उसी रूप में स्थिर कर देते हैं (गीता 7.21)।
यह श्लोक पूरे प्रसंग की जान है। भगवान किसी की श्रद्धा को हिलाते नहीं, न ताना मारते हैं कि तुम ग़लत जगह जा रहे हो। उल्टे, जिस रूप पर मन टिकना चाहता है, उसी रूप में उसे दृढ़ कर देते हैं। इसमें श्रद्धा के लिए गहरा आदर है: वे उसे इतनी असली चीज़ मानते हैं कि उसे मज़बूत करते हैं।
तभी तो आपके घर की पूजा, आपके देवता से लगाव, आपकी श्रद्धा, सब यहाँ बिना किसी निन्दा के स्वीकार हैं।
श्लोक 7.22: फल मिलता है, और देने वाले भगवान हैं
लभते च ततः कामान्मयैव विहितान्हि तान् ॥ ७.२२ ॥
वह उस श्रद्धा से युक्त होकर उस देवता-रूप की आराधना करता है और उससे वे इच्छित भोग प्राप्त करता है, जो वास्तव में मेरे द्वारा ही विधान किए हुए हैं।
भगवान कहते हैं कि वह उस श्रद्धा से युक्त होकर उस देवता की आराधना करता है और उससे इच्छित भोग पाता है, जो वास्तव में उन्हीं के विधान किए हुए हैं (गीता 7.22)।
यहाँ दो बातें हैं। एक, फल सच में मिलता है। श्लोक यह नहीं कहता कि पूजा बेकार जाती है। दो, उस फल के पीछे देने वाले भगवान हैं। देवता माध्यम हैं, पर विधान भगवान का है।
यही बात तीसरे और चौथे अध्याय में भी आती है। तीसरे में भगवान कहते हैं कि यज्ञ से तृप्त हुए देवता इच्छित भोग देते हैं (गीता 3.12)। चौथे में वे बताते हैं कि जो कर्म की सफलता चाहते हैं, वे देवताओं को पूजते हैं, क्योंकि मनुष्य-लोक में कर्म से उपजी सफलता जल्दी मिल जाती है (गीता 4.12)। इन दोनों जगह यह कहा गया था कि देवता देते हैं। सातवें अध्याय में एक क़दम आगे की बात है: उनके पीछे से देने वाले भगवान हैं।
श्लोक 7.23: पर फल नाशवान है
देवान्देवयजो यान्ति मद्भक्ता यान्ति मामपि ॥ ७.२३ ॥
परन्तु उन अल्प बुद्धि वालों को मिलने वाला वह फल नाशवान् होता है। देवताओं का पूजन करने वाले देवताओं को प्राप्त होते हैं, और मेरे भक्त मुझे ही प्राप्त होते हैं।
भगवान कहते हैं कि अल्प बुद्धि वालों को मिलने वाला वह फल नाशवान है। देवताओं का पूजन करने वाले देवताओं को प्राप्त होते हैं, और उनके भक्त उन्हें ही प्राप्त होते हैं (गीता 7.23)।
"अल्प बुद्धि" पढ़कर लग सकता है कि यह अपमान है। पर यही लोग पीछे पुण्यात्मा कहे जा चुके हैं (गीता 7.16), इसलिए अपमान नहीं हो सकता। इसका अर्थ है कि समझ अभी थोड़ी है, यानी जितना दीख रहा है, उतना ही माँगा जा रहा है।
श्लोक की दूसरी बात ज़्यादा काम की है: आप जिसकी ओर जाएँगे, उसी को पाएँगे। फल पर नज़र रखने से पहले यह देखना ज़रूरी है कि मिलने वाली चीज़ टिकती है या नहीं।
श्लोक 9.20-21: स्वर्ग मिलता है, फिर लौटना पड़ता है
ते पुण्यमासाद्य सुरेन्द्रलोकमश्नन्ति दिव्यान्दिवि देवभोगान् ॥ ९.२० ॥
तीनों वेदों के कर्मकाण्ड का पालन करने वाले, सोमरस पीने वाले और पाप से शुद्ध हुए लोग यज्ञों से मेरा पूजन करके स्वर्ग-गति की प्रार्थना करते हैं; वे पुण्य के फलस्वरूप इन्द्रलोक को प्राप्त होकर स्वर्ग में दिव्य देव-भोगों को भोगते हैं।
एवं त्रयीधर्ममनुप्रपन्ना गतागतं कामकामा लभन्ते ॥ ९.२१ ॥
वे उस विशाल स्वर्गलोक को भोगकर पुण्य क्षीण होने पर मर्त्यलोक में लौट आते हैं। इस प्रकार तीन वेदों के कर्मकाण्ड-धर्म को अपनाने वाले, भोगों की कामना करने वाले लोग आना-जाना ही प्राप्त करते हैं।
भगवान कहते हैं कि तीन वेदों के कर्मकाण्ड का पालन करने वाले, सोमरस पीने वाले और पाप से शुद्ध हुए लोग यज्ञ करके स्वर्ग की प्रार्थना करते हैं। वे इन्द्रलोक को पाते हैं और दिव्य भोग भोगते हैं (गीता 9.20)। पर पुण्य क्षीण होने पर वे उस विशाल स्वर्ग से लौटकर मर्त्यलोक में आ जाते हैं। भोगों की कामना वाले इस तरह बस आना-जाना पाते हैं (गीता 9.21)।
यहाँ तीन बातें ध्यान देने की हैं। पहली, स्वर्ग छोटा नहीं बताया गया। उसे विशाल कहा गया है और उसके भोग दिव्य। दूसरी, लौटना सज़ा नहीं है। पुण्य एक जमा पूँजी है; जब वह ख़र्च हो गई, तो भोग रुकता है। तीसरी, यही बात आठवें अध्याय में और ऊँचे स्तर पर आती है: ब्रह्मलोक तक के सभी लोकों से लौटना पड़ता है, पर भगवान को पाने पर पुनर्जन्म नहीं होता (गीता 8.16)।
दूसरे अध्याय में भी ऐसे ही लोगों का चित्र है, जिनके लिए स्वर्ग ही सबसे बड़ा है। भोग और ऐश्वर्य में डूबी वाणी से जिनका चित्त हर लिया गया है, उनकी निश्चय करने वाली बुद्धि स्थिर नहीं होती (गीता 2.42–44)।
श्लोक 9.23: ऐसी पूजा भी भगवान तक पहुँचती है
तेऽपि मामेव कौन्तेय यजन्त्यविधिपूर्वकम् ॥ ९.२३ ॥
हे कुन्तीपुत्र! जो भक्त श्रद्धा से युक्त होकर अन्य देवताओं का पूजन करते हैं, वे भी मेरा ही पूजन करते हैं, परन्तु अविधिपूर्वक (परम तत्त्व के उचित बोध के बिना)।
भगवान कहते हैं कि जो भक्त श्रद्धा से अन्य देवताओं का पूजन करते हैं, वे भी उन्हीं का पूजन करते हैं, पर उचित विधि से नहीं, यानी परम तत्त्व को ठीक से जाने बिना (गीता 9.23)।
यह इस पूरे प्रसंग का सबसे उदार वाक्य है। यहाँ पूजा व्यर्थ नहीं कही गई, वह भगवान तक पहुँचती है। कमी पूजा की नहीं, बोध की है: पूजा करने वाला यह नहीं जानता कि जिसे वह पूज रहा है, उसके पीछे कौन है।
श्लोक 9.24: भगवान सब यज्ञों के भोक्ता हैं
न तु मामभिजानन्ति तत्त्वेनातश्च्यवन्ति ते ॥ ९.२४ ॥
मैं ही सब यज्ञों का भोक्ता और स्वामी हूँ; परन्तु वे मुझे तत्त्व से नहीं जानते, इसलिए (परम लक्ष्य से) च्युत होकर लौट आते हैं।
भगवान कहते हैं कि वे ही सब यज्ञों के भोक्ता और स्वामी हैं। जो उन्हें तत्त्व से नहीं जानते, वे परम लक्ष्य से च्युत होकर लौट आते हैं (गीता 9.24)।
यह श्लोक पिछले का कारण है। ऐसी पूजा उन्हीं तक इसलिए पहुँचती है कि हर यज्ञ के भोक्ता वही हैं। जो यह नहीं जानता, वह पूजा तो करता है, पर पूजा का फल उसकी समझ की सीमा में रह जाता है। "लौट आते हैं" का अर्थ वही है जो स्वर्ग से लौटने का था (गीता 9.21): जो चाहा था, उसका अन्त। इसमें किसी दण्ड का नाम नहीं है।
उपासना, फल और अन्त एक नज़र में
| किसकी ओर | क्या मिलता है | कितने समय | गीता क्या कहती है |
|---|---|---|---|
| किसी देवता की ओर, किसी चाह से | इच्छित भोग, भगवान के विधान से | सीमित | श्रद्धा स्थिर, फल नाशवान (7.21-23) |
| स्वर्ग की ओर, यज्ञ से | विशाल स्वर्ग के दिव्य भोग | पुण्य रहने तक | फिर लौटना (9.20-21) |
| देवता की ओर, बिना बोध के | फल, पर पूरा नहीं | समझ जितना | पूजा भगवान तक जाती है, पर उचित विधि से नहीं (9.23-24) |
| भगवान की ओर | भगवान स्वयं | लौटना नहीं | भक्त मुझे ही पाते हैं (7.23, 9.25) |
गीता यह बात इसी तरह क्यों कहती है
भगवान हर किसी को उसके आने के ढंग से उत्तर देते हैं। चौथे अध्याय में भगवान कहते हैं कि जो जैसे मेरी शरण आते हैं, मैं वैसे ही उन्हें उत्तर देता हूँ (गीता 4.11)। इसलिए देवता की ओर आने वाले की श्रद्धा भी स्थिर होती है और फल भी मिलता है।
भगवान किसी के पक्ष में नहीं हैं। नौवें अध्याय में वे कहते हैं कि वे सब प्राणियों में सम हैं, न कोई उनका द्वेष्य है न प्रिय। पर जो भक्ति से भजते हैं, वे उनमें हैं और वे उनमें (गीता 9.29)। निकटता उपासक के मुड़ने से बनती है।
मनुष्य अपनी श्रद्धा से बनता है। सत्रहवें अध्याय में कहा गया है कि मनुष्य श्रद्धामय है, जैसी श्रद्धा वैसा वह (गीता 17.3–4), और जिसे वह पूजता है, उससे उसके स्वभाव का पता चलता है। यानी उपासना केवल एक क्रिया नहीं, वह व्यक्ति को ढालती भी है।
मनमाने ढंग से चलने की चेतावनी। सोलहवें अध्याय में कहा गया है कि जो शास्त्र की विधि छोड़कर अपनी इच्छा से चलता है, उसे न सिद्धि मिलती है, न सुख, न परम गति (गीता 16.23–24)। यहाँ से यह सीख मिलती है कि पूजा को दिशा चाहिए, केवल चाह से काम नहीं चलता।
चार आम ग़लतफ़हमियाँ
"गीता कहती है कि अन्य देवता झूठे हैं।" श्लोक ऐसा नहीं कहते। श्रद्धा स्थिर होती है, फल सच में मिलता है (गीता 7.21, गीता 7.22), और ऐसी पूजा भी भगवान तक पहुँचती है (गीता 9.23)।
"सब पूजा एक ही जगह पहुँचती है।" श्लोक अलग-अलग गन्तव्य गिनाते हैं: देवता, पितर, भूत, भगवान (गीता 9.25)। गीता यह नहीं कहती कि हर उपासना का अन्त एक है।
"कुछ माँगना पाप है।" भगवान ख़ुद कहते हैं कि माँगा हुआ फल उन्हीं के विधान से मिलता है (गीता 7.22)। माँगना पाप नहीं, पर वहीं रुक जाना सीमा है।
"भगवान उनसे नाराज़ हैं जो दूसरी जगह जाते हैं।" उल्टा, वे उनकी श्रद्धा को स्थिर करते हैं (गीता 7.21)।
एक उदाहरण
इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। सुरेश की छोटी-सी छपाई की प्रेस है। हर साल दीवाली से पहले वह अपने कुलदेवता के आगे व्रत रखता है और भरपूर काम की प्रार्थना करता है। काम आता भी है। इस साल इतना आया कि रात-रात भर मशीनें चलीं।
कुछ दिन सुरेश बहुत ख़ुश रहा। फिर उसे लगा कि वही बेचैनी लौट आई है, और अगले साल की चिन्ता शुरू हो गई। एक दोस्त ने पूछा, "काम तो मिला, फिर भी चैन क्यों नहीं?" सुरेश ने सोचकर कहा, "शायद इसलिए कि चैन मैंने माँगा ही नहीं था। मैंने बस काम माँगा था।"
यहाँ तीनों बातें दिखती हैं। माँगा हुआ फल सच में मिला। वह फल टिका नहीं। और भीतर कुछ और चाहिए था, जिसके लिए माँग कभी उठी ही नहीं।
इन श्लोकों से एक अभ्यास
- अगली बार जब कुछ माँगें, तो एक पल रुककर देखिए कि आप क्या माँग रहे हैं।
- माँगने से पहले उस देने वाले के प्रति धन्यवाद कहिए: जो कुछ पहले मिला है, उसका विधान उन्हीं का है।
- हफ़्ते में एक बार बिना कोई माँग रखे, बस कुछ देर चुपचाप बैठिए। यह उसी निकटता की ओर पहला क़दम है जो ज्ञानी भक्त की पहचान है।
- मैं जो माँगता हूँ, उसमें से कितना एक साल बाद भी मेरे पास रहेगा?
- जब मेरी माँग पूरी होती है, तो क्या मैं देने वाले को याद करता हूँ, या केवल माध्यम को?
- अगर मुझे कुछ भी न माँगना हो, तो क्या मैं फिर भी भगवान के पास बैठ सकता हूँ?
- मेरी श्रद्धा आज किस रूप पर टिकी है, और वह मुझे कहाँ ले जा रही है?
लोग अक्सर क्या पूछते हैं
क्या कुलदेवता की पूजा के साथ गीता का मार्ग चल सकता हूँ?
हाँ। भगवान किसी की श्रद्धा को तोड़ते नहीं, उसे स्थिर करते हैं (गीता 7.21), और श्रद्धा से की गई पूजा भी उन्हीं तक पहुँचती है (गीता 9.23)। गीता बस इतना जोड़ती है कि पूजा के पीछे जो भगवान हैं, उन्हें भी पहचानिए, क्योंकि वे ही सब यज्ञों के भोक्ता हैं (गीता 9.24)।
क्या नौकरी या परीक्षा के परिणाम के लिए प्रार्थना करना ग़लत है?
ग़लत नहीं। श्लोक कहते हैं कि माँगा हुआ फल मिलता है और उसका विधान भगवान का है (गीता 7.22)। पर वह फल नाशवान है (गीता 7.23), इसलिए माँगने के साथ-साथ देने वाले को भी याद कीजिए।
"अल्प बुद्धि" का अर्थ क्या है? क्या यह अपमान है?
अपमान नहीं। इसका अर्थ है कि समझ अभी थोड़ी है, यानी जो दीख रहा है उतना ही माँगा जा रहा है। यही लोग पुण्यात्मा कहे गए हैं (गीता 7.16)।
जब देने वाले भगवान हैं, तो उन्हीं के पास क्यों न जाएँ?
क्योंकि देने वाला दी हुई चीज़ से बड़ा है। दी हुई चीज़ नाशवान है (गीता 7.23), स्वर्ग भी पुण्य के साथ ख़त्म हो जाता है (गीता 9.21), जबकि भगवान को पाने पर लौटना नहीं पड़ता (गीता 8.16)।
क्या ऐसी पूजा का अर्थ है कि हर उपासना ठीक है?
नहीं। श्लोक कहता है कि ऐसी पूजा भी भगवान तक पहुँचती है, पर उचित विधि से नहीं (गीता 9.23), और अगला श्लोक बोध की कमी को ही असली कमी बताता है (गीता 9.24)। गन्तव्य भी अलग गिनाए गए हैं (गीता 9.25)।
जिसकी ओर मुड़ोगे, उसी को पाओगे
गीता श्रद्धा का आदर करती है, फल का देने वाला भगवान को बताती है, और अन्त में नियम कहती है: जिसकी ओर मुड़ोगे, उसी को पाओगे। इसलिए सवाल यह नहीं कि किस रूप की पूजा सही है, सवाल यह है कि हम क्या माँग रहे हैं और वह कितना टिकेगा। भगवान की ओर मुड़ने वाले को भगवान ही मिलते हैं।
भूतानि यान्ति भूतेज्या यान्ति मद्याजिनोऽपि माम् ॥ ९.२५ ॥
देवताओं के व्रती देवताओं को प्राप्त होते हैं, पितरों के व्रती पितरों को, भूतों के पूजक भूतों को, और मेरा यजन करने वाले भक्त मुझे ही प्राप्त होते हैं।
इसी विषय का सरल पाठ रोज़मर्रा के एक सवाल से शुरू होता है, और गहरा पाठ कठिन प्रश्न और टीकाकारों की धाराएँ सामने रखता है। पूरा क्रम भक्तियोग का पथ में है।