गीता पढ़ने बैठें तो पहले दो सवाल सामने आते हैं। इसमें बोल कौन रहा है, और किससे? और जब दोनों तरफ़ सेनाएँ खड़ी हैं, तब ऐसा उपदेश क्यों दिया जा रहा है? गीता सीधे उपदेश से शुरू नहीं होती, इसलिए ये सवाल उठना स्वाभाविक है।
छोटा उत्तर यह है कि चार आवाज़ें इस ग्रन्थ को चलाती हैं। अन्धे राजा धृतराष्ट्र पूछते हैं, उनके मंत्री संजय ख़बर सुनाते हैं, अर्जुन अपनी उलझन रखते हैं और भगवान कृष्ण समझाते हैं। रणभूमि इसलिए है कि अर्जुन को फ़ैसला अभी करना है। इसलिए उपदेश ऐसा चाहिए जो दबाव में भी काम आए।
यहाँ हम ग्रन्थ के अपने क्रम में चलेंगे। पहले यह कि गीता महाभारत में कहाँ आती है और किसके मुँह से सुनाई जाती है। फिर अर्जुन का धनुष रख देना, उनकी प्रार्थना, वे सवाल जो आगे की बात उठाते हैं, और अन्त में गीता का समापन।
गीता महाभारत में कहाँ आती है?
महाभारत बहुत बड़ा ग्रन्थ है, और परम्परा के अनुसार उसके अठारह खण्ड हैं। गीता उनमें से छठे खण्ड में आती है, यानी लड़ाई शुरू होने से ठीक पहले। महाभारत की कथा के अनुसार यह एक ही परिवार की दो शाखाओं की कहानी है। कौरव और पाण्डव, और बीच में राज्य के हक़ का झगड़ा।
इसलिए गीता को ऐसे देखिए: अठारह अध्यायों का एक ठहराव, जब सेनाएँ हिलने ही वाली हैं। महाभारत को बार-बार सुनाया और दोहराया गया है। गीता उसका वह हिस्सा है जिसे लोग अलग से भी पढ़ते हैं।
गीता अन्धे राजा के सवाल से क्यों शुरू होती है?
धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे समवेता युयुत्सवः ।
मामकाः पाण्डवाश्चैव किमकुर्वत सञ्जय ॥ १.१ ॥
धृतराष्ट्र ने कहा—हे सञ्जय! धर्मभूमि कुरुक्षेत्र में युद्ध की इच्छा से एकत्र हुए मेरे पुत्रों और पाण्डु के पुत्रों ने क्या किया?
पहला श्लोक उपदेश नहीं, सवाल है। धृतराष्ट्र पूछते हैं कि कुरुक्षेत्र में युद्ध के लिए जुटे उनके पुत्रों और पाण्डु के पुत्रों ने क्या किया (गीता 1.1)। वे अपने पुत्रों का नाम पहले लेते हैं। उनकी चिन्ता किस ओर झुकी है, यह इसी से हल्का-सा झलक जाता है।
दूसरी आवाज़ संजय की है, जो राजा को सब बताते जाते हैं। अन्त में वे ख़ुद कहते हैं कि यह अद्भुत और रोमांचकारी संवाद उन्होंने सुना (गीता 18.74), और व्यासजी की कृपा से स्वयं भगवान कृष्ण के मुख से सुना (गीता 18.75)। उसे याद करके वे बार-बार हर्षित होते हैं (गीता 18.76)। परम्परा में माना जाता है कि व्यासजी ने संजय को वह दृष्टि दी थी जिससे वे दूर की बातें देख-सुन सकें। इस तरह पूरी गीता हमें एक ख़बर के भीतर की ख़बर की तरह मिलती है।
संवाद को इस तरह सुनाने से क्या मिलता है? पहला, हम संवाद को दूर से, एक गवाह की तरह सुनते हैं, और बातचीत जैसी हुई वैसी ही बनी रहती है। दूसरा, राजा का सवाल था "उन्होंने क्या किया?"। उसका जवाब मैदान के बाहर की घटनाओं में नहीं मिलता। वह योद्धा के भीतर चल रही बात में मिलता है, और गीता का सारा उपदेश वही है।
अर्जुन धनुष क्यों रख देते हैं?
अर्जुन भगवान कृष्ण से कहते हैं कि मेरा रथ दोनों सेनाओं के बीच खड़ा कीजिए (गीता 1.21), और भगवान वैसा ही करते हैं (गीता 1.24)। बीच में खड़े होकर अर्जुन दोनों तरफ़ अपने ही लोगों को देखते हैं। विषाद से उनका मन भर जाता है, और वे बाण सहित धनुष छोड़कर रथ में बैठ जाते हैं (गीता 1.47)।
उपदेश अभी शुरू नहीं हुआ है। भगवान कृष्ण चुप हैं। वे तब तक नहीं बोलते जब तक अर्जुन ख़ुद नहीं पूछते। यही बात आगे पूरी गीता का स्वभाव तय करती है।
निराशा में डूबे शिष्य से गुरु कैसे मिलते हैं?
गीता यह नहीं छिपाती कि अर्जुन कितना टूट गए हैं। उनके अंग ढीले पड़ रहे हैं, मुँह सूख रहा है, शरीर काँप रहा है और हाथ से धनुष फिसल रहा है (गीता 1.29–30)। वे न विजय चाहते हैं, न राज्य (गीता 1.31–32)। उन्हें कोई उपाय नहीं सूझता जो इस शोक को दूर कर दे, चाहे धरती का सबसे समृद्ध राज्य ही क्यों न मिल जाए (गीता 2.8)। फिर वे कह देते हैं कि मैं युद्ध नहीं करूँगा, और चुप हो जाते हैं (गीता 2.9)।
इसी चुप्पी में, दोनों सेनाओं के बीच, भगवान कृष्ण मानो मुस्कुराते हुए बोलते हैं (गीता 2.10)। वे अर्जुन की टूटन से बहस नहीं करते और उसे डाँटते भी नहीं। वे शान्ति से उसका सामना करते हैं, और यह शान्ति ही उनकी पहली देन है।
गीता अपनी बात कमज़ोरी की सच्ची स्वीकृति से शुरू करती है। जो पाठक डरा हुआ है, शोक में है या कहीं अटका है, वह इस ग्रन्थ के बाहर नहीं खड़ा। गीता ठीक वहीं से शुरू होती है।
अर्जुन मित्र से शिष्य कैसे बनते हैं?
यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥ २.७ ॥
दीनता के दोष से मेरा स्वभाव दब गया है और धर्म के विषय में मेरा चित्त मोहित है। इसलिए मैं आपसे पूछता हूँ कि जो निश्चित रूप से मेरे लिए कल्याणकारी हो, वह मुझे बताइए। मैं आपका शिष्य हूँ और आपकी शरण में आया हूँ, मुझे उपदेश दीजिए।
अर्जुन यहाँ साफ़ कहते हैं कि धर्म के विषय में उनका मन मोहित है। वे चाहते हैं कि जो निश्चित रूप से कल्याणकारी हो, वही बताया जाए। और फिर वे जो कहते हैं, उससे रिश्ता बदल जाता है: "मैं आपका शिष्य हूँ और आपकी शरण में आया हूँ" (गीता 2.7)। अब तक भगवान उनके सारथी और मित्र थे। यहाँ से वे गुरु हैं।
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे ।
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ २.११ ॥
भगवान् ने कहा—तू उनके लिए शोक करता है जो शोक करने योग्य नहीं हैं, और बातें पण्डितों जैसी करता है। परन्तु ज्ञानी पुरुष न तो मरे हुओं के लिए शोक करते हैं और न जीवित लोगों के लिए।
भगवान कृष्ण के पहले शब्द नरम फटकार जैसे हैं। तुम उनके लिए शोक करते हो जो शोक के योग्य नहीं, और बातें पण्डितों जैसी करते हो। ज्ञानी न मरे हुओं के लिए शोक करते हैं, न जीवितों के लिए (गीता 2.11)। भगवान नियम या आदेश से शुरू नहीं करते। वे इससे शुरू करते हैं कि हम कौन हैं।
पूछने के बाद ही उपदेश शुरू होता है। गीता का यही ढंग है, और यह आगे बार-बार दिखेगा।
अर्जुन के सवाल पूरी गीता को आगे कैसे बढ़ाते हैं?
अर्जुन बीच-बीच में रुकते हैं और पूछते हैं। तीसरे अध्याय में उन्हें भगवान की बातें मिली-जुली लगती हैं, और वे कहते हैं कि वह एक मार्ग बताइए जिससे कल्याण हो (गीता 3.2)। पाँचवें में सवाल है कि कर्मों का त्याग अच्छा है या कर्म का मार्ग, और दोनों में जो अधिक कल्याणकारी हो, वह बताइए (गीता 5.1)। आठवें में वे पूछते हैं कि ब्रह्म क्या है, अध्यात्म क्या है, कर्म क्या है (गीता 8.1)।
बारहवें में अर्जुन जानना चाहते हैं कि जो भक्त आपके रूप की उपासना करते हैं और जो निराकार की, उनमें श्रेष्ठ कौन है (गीता 12.1)। सत्रहवें में सवाल है कि जो लोग शास्त्र की विधि छोड़कर भी श्रद्धा से पूजा करते हैं, उनकी स्थिति कैसी है (गीता 17.1)। अठारहवें में वे संन्यास और त्याग को अलग-अलग जानना चाहते हैं (गीता 18.1)।
कुछ सवाल अध्याय के बीच में आते हैं। स्थिर बुद्धि वाला आदमी कैसे बोलता, बैठता और चलता है (गीता 2.54)? आदमी न चाहते हुए भी पाप की ओर किससे धकेला जाता है (गीता 3.36)? आपका जन्म तो बाद में हुआ, फिर आपने सूर्यदेव को आदि काल में यह योग कैसे सिखाया (गीता 4.4)? मन हवा जितना चंचल है, उसे कैसे थामें (गीता 6.33–34)? प्रकृति, पुरुष और जानने वाला क्या हैं (गीता 13.1)? और तीनों गुणों से परे गए आदमी की पहचान क्या है (गीता 14.21)?
इनमें कुछ सच्ची शंकाएँ हैं और कुछ सीधे एतराज़। गीता दोनों का स्वागत करती है। भगवान मानते हैं कि मन चंचल है, और उसे वश में करने का उपाय बताते हैं (गीता 6.35)। जिस ताक़त के बारे में पूछा गया था, उसका नाम लेते हैं: कामना और क्रोध (गीता 3.37)। सूर्यदेव वाले सवाल का उत्तर अगले ही श्लोक में दे देते हैं (गीता 4.5)। हर सवाल के बाद उपदेश का एक नया हिस्सा शुरू होता है। सब अध्याय इस तरह शुरू नहीं होते, यह सच है। पर ग्रन्थ बार-बार उसी पर लौटता है जो अर्जुन के मन में अभी तय नहीं हुआ है। इसलिए गीता को पढ़ने का अच्छा तरीक़ा है अर्जुन के सवाल के साथ चलना।
| आवाज़ | क्या करती है | कहाँ |
|---|---|---|
| धृतराष्ट्र | सवाल पूछते हैं | 1.1 |
| संजय | ख़बर सुनाते हैं | 18.74 से 18.78 |
| अर्जुन | उलझन रखते और सवाल पूछते हैं | 2.7, 3.2, 18.73 |
| भगवान कृष्ण | समझाते हैं | 2.11 से 18.66 |
उपदेश शान्त आश्रम में नहीं, रणभूमि में क्यों?
गीता के अपने कारण इस तरह दिखते हैं। पहला, अर्जुन की उलझन कर्म की है, और कर्म का क्षण अभी है। जो शिक्षा दबाव में काम न आए, वह उनके किसी काम की नहीं।
दूसरा, भगवान अर्जुन से समता के साथ कर्म करने को कहते हैं: आसक्ति छोड़कर, सफलता और असफलता में एक-सा भाव रखकर (गीता 2.48)। यह बात शान्त जगह में बैठकर परखी नहीं जा सकती। इसकी परख वहीं होती है जहाँ नतीजा सचमुच दाँव पर हो।
तीसरा, भगवान बताते हैं कि यह योग पुरानी परम्परा से चला आया था, पर बहुत समय बीतने पर लुप्तप्राय हो गया (गीता 4.2)। वही प्राचीन योग वे आज अर्जुन से कहते हैं, क्योंकि अर्जुन उनके भक्त और मित्र हैं (गीता 4.3)। जिसे यह मिल रहा है, वह जंगल में बैठा साधक नहीं, घर-परिवार और ज़िम्मेदारियों वाला गृहस्थ है, जो संसार के बीच काम कर रहा है।
भगवान कृष्ण मित्र हैं या ईश्वर?
दोनों, और गीता एक को भी नहीं छोड़ती। शुरू में वे रथ चलाने वाले मित्र हैं। चौथे अध्याय में वे कहते हैं कि उनके बहुत से जन्म बीत चुके हैं और वे सब जानते हैं (गीता 4.5)। वे अजन्मा हैं, फिर भी अपनी शक्ति से प्रकट होते हैं (गीता 4.6), जब-जब धर्म की हानि होती है, युग-युग में (गीता 4.7–8)।
बड़े रूप का दर्शन करके अर्जुन दूसरा पहलू देखते हैं। वे कहते हैं कि उन्होंने भगवान को बस मित्र समझा और महिमा न जानकर हल्के बोल बोले। वे क्षमा माँगते हैं, जैसे पुत्र पिता से और मित्र मित्र से माँगता है (गीता 11.41–45)। भयानक रूप उनसे सहा नहीं जाता, वे वही सौम्य रूप फिर माँगते हैं। भगवान वह रूप समेट लेते हैं, और अर्जुन कहते हैं कि अब उनका चित्त स्थिर है (गीता 11.51)।
यह बात क्यों मायने रखती है? दूर बैठे किसी देवता का भाषण मानने या टालने की चीज़ होता। किसी क़रीबी मित्र से बातचीत में जवाब दिया जा सकता है, सवाल पूछे जा सकते हैं, बहस भी हो सकती है। गीता का रूप यही है। भगवान पास रहते हैं ताकि संवाद चलता रहे।
गीता किस बात पर पूरी होती है?
विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु ॥ १८.६३ ॥
इस प्रकार मैंने तुम्हें गोपनीय से भी अधिक गोपनीय ज्ञान कह दिया है। अब इसे पूर्ण रूप से विचार करके जैसा तुम चाहो, वैसा करो।
अठारहवें अध्याय में भगवान कहते हैं कि यह गोपनीय से भी गोपनीय ज्ञान उन्होंने कह दिया, और अब अर्जुन इसे पूरी तरह विचारकर जैसा चाहें वैसा करें (गीता 18.63)। अन्तिम सलाह वे इसके बाद देते हैं, पूरी तरह शरण में आ जाने की, और शोक न करने की (गीता 18.66)। फिर वे पूछते हैं कि क्या अर्जुन ने इसे एकाग्र चित्त से सुना, और क्या उनका मोह नष्ट हुआ (गीता 18.72)।
अर्जुन का उत्तर साफ़ है। उनका मोह नष्ट हो गया है, स्मृति लौट आई है, संशय नहीं रहा, और वे भगवान के वचन के अनुसार कर्म करेंगे (गीता 18.73)। आख़िर में संजय अपना विश्वास रखते हैं कि जहाँ भगवान कृष्ण और धनुर्धारी अर्जुन हैं, वहाँ श्री, विजय और अटल नीति है (गीता 18.78)।
ग्रन्थ आदेश पर नहीं रुकता। वह अर्जुन की अपनी छूट और उनके कर्म पर पूरा होता है।
इस कथा-क्रम को लेकर तीन आम ग़लतफ़हमियाँ
"गीता युद्ध को सही ठहराने के लिए है।" नहीं। युद्ध वह जगह है जहाँ सवाल उठता है। जवाब इस बारे में है कि कोई दबाव में कैसे कर्म करे, बिना टूटे और बिना कठोर हुए।
"गीता बस भगवान कृष्ण का भाषण है।" नहीं। अर्जुन के सवाल हर मोड़ को आकार देते हैं, जैसा हमने ऊपर देखा।
"गीता महाभारत से अलग कोई ग्रन्थ है।" नहीं। वह महाभारत के पहले सवाल से शुरू होती है, और संजय का आख़िरी श्लोक फिर युद्ध की ओर ही देखता है।
एक उदाहरण
इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। रवि एक दफ़्तर में टीम सँभालता है। उसे आज ही एक ऐसा काम बन्द करना है जिसे उसकी पूरी टीम चाहती है। वह अपने पुराने गुरु के पास जाता है, जो उसके दोस्त भी हैं, और पूछता है कि क्या करे।
गुरु नियम नहीं गिनाते। वे पूछते हैं कि तुम्हें किस बात का डर है, और तुम्हारी किसके प्रति ज़िम्मेदारी है। रवि जवाब देता है, और हर जवाब से अगला सवाल निकलता है। बातचीत उसके सवालों के साथ आगे चलती है। गीता का ढंग भी यही है: एक फ़ैसला, एक मित्र, और एक सवाल जो लम्बे उपदेश तक ले जाता है।
गीता का कोई एक अध्याय पढ़ने से पहले पूछिए: "इस जगह अर्जुन क्या पूछ रहे हैं?" उनका सवाल एक पंक्ति में लिख लीजिए। फिर अध्याय में उसका जवाब ढूँढ़िए।
- अपने भीतर मैं सबसे ज़्यादा किसकी आवाज़ सुनता हूँ: उस राजा की जो नतीजे पूछता है, उस संजय की जो ख़बर देता है, उस शिष्य की जो सीखना चाहता है, या उस गुरु की जो समझाता है?
- अगर मैं भगवान कृष्ण से एक ही बात पूछ सकूँ, तो मेरा सवाल क्या होगा?
- मेरा कौन-सा फ़ैसला "पूरा सोचो, फिर जैसा चाहो वैसा करो" माँग रहा है?
लोग अक्सर क्या पूछते हैं
अर्जुन इतने बड़े योद्धा होकर बार-बार सवाल क्यों पूछते हैं?
गीता दिखाती है कि समर्थ आदमी भी अटक सकता है। अर्जुन के सवाल ईमानदार हैं। वे पहले ही शिष्य बनकर पूछते हैं (गीता 2.7), और जब बातें मिली-जुली लगती हैं तो साफ़ कहते हैं कि वह एक मार्ग बताइए (गीता 3.2), फिर दो मार्गों के बीच भी निर्णय माँगते हैं (गीता 5.1)। सवाल पूछना यहाँ कमज़ोरी नहीं, सीखने की तैयारी है।
भगवान कृष्ण सेना का नेतृत्व करने के बजाय सारथी क्यों हैं?
गीता भगवान कृष्ण को सारथी और मित्र के रूप में दिखाती है। वे अर्जुन के कहने पर रथ बीच में ले जाते हैं (गीता 1.24), और अर्जुन को अपना भक्त और मित्र कहते हैं (गीता 4.3)। इससे एक गुरु की तस्वीर बनती है जो काम करने वाले के ऊपर नहीं, उसके पास खड़ा है।
क्या भगवान कृष्ण पहले सवाल का जवाब तुरन्त देते हैं?
नहीं। वे पहले यह समझाते हैं कि हम कौन हैं, और शोक किस पर टिका है (गीता 2.11)। कर्म की बात उसके बाद आती है: कर्म में ही तुम्हारा अधिकार है, फल में नहीं (गीता 2.47), और कर्म आसक्ति छोड़कर, समता से करना है (गीता 2.48)। पहले आदमी की समझ ठीक होती है, फिर उसका कर्म।
संजय को रणभूमि की बातें कैसे पता चलीं?
संजय स्वयं कहते हैं कि उन्होंने यह व्यासजी की कृपा से सुना (गीता 18.75)। परम्परा में माना जाता है कि व्यासजी ने उन्हें पूरा युद्ध देखने की दृष्टि दी थी। इसी वजह से वे धृतराष्ट्र को सब कुछ वैसा ही बता पाते हैं जैसा हुआ।
क्या गीता सिर्फ़ उसके लिए है जो किसी लड़ाई में है?
नहीं। अर्जुन गृहस्थ हैं, उन पर ज़िम्मेदारियाँ हैं, और उनका सवाल है कि दो तरफ़ खिंचे हुए मन से कर्म कैसे करें। यह सवाल हर जीवन में आता है, और भगवान का उत्तर भी उसी के लिए है: आसक्ति छोड़कर, सफलता और असफलता में समान भाव से कर्म करना (गीता 2.48)।
तो गीता में बोलता कौन है, और रणभूमि क्यों?
चार आवाज़ें हैं: सवाल पूछने वाला राजा, ख़बर देने वाला मंत्री, उलझा हुआ शिष्य और समझाने वाले भगवान कृष्ण। रणभूमि वह जगह है जहाँ फ़ैसला टाला नहीं जा सकता, इसलिए वहीं ऐसी शिक्षा चाहिए जो काम की घड़ी में टिके। और ग्रन्थ अन्त में अर्जुन के अपने चुनाव पर ठहरता है: उनका मोह नष्ट हुआ, वे संशय से मुक्त हैं, और वे कर्म करेंगे (गीता 18.73)।
इसी बात को और सरल रूप में पढ़ने के लिए सरल पाठ देखें। इसे और गहराई से, परम्पराओं और बारीक सवालों के साथ पढ़ने के लिए गहरा पाठ देखें। गीता को किस ढंग से पढ़ें, इसके लिए गीता कैसे पढ़ें देखें।