यह सार गीता के पाँच श्लोकों (गीता 9.30–34) पर है, जो नौवें अध्याय के अन्त में आते हैं। नौवाँ अध्याय "राजविद्या" कहलाता है, यानी वह ज्ञान जो सबसे ऊँचा भी है और सबके लिए भी है।

भक्ति योग के मार्ग में यह आठवाँ पड़ाव है। इससे पहले का पड़ाव पत्र, पुष्प, फल, जल है, जिसमें छोटी-सी भेंट की बात थी। इसके बाद भक्ति की सीढ़ी आती है।

यहाँ का मूल सवाल यह है: जिसने जीवन में बहुत कुछ ग़लत किया हो, क्या उसके लिए भगवान की ओर लौटना बहुत देर से हो चुका है? मन में यही आवाज़ उठती है कि अब किस मुँह से जाऊँ।

एक वाक्य में उत्तर

भगवान किसी को उसके बीते रिकॉर्ड से नहीं, आज के निश्चय से देखते हैं। अत्यन्त बुरे आचरण वाला भी अगर अनन्य भाव से भजे, तो उसे साधु ही मानना चाहिए, क्योंकि उसने सही निश्चय कर लिया है (गीता 9.30)। ऐसा व्यक्ति शीघ्र ही धर्मात्मा बन जाता है और स्थायी शान्ति पाता है। भगवान कहते हैं कि उनका भक्त कभी नष्ट नहीं होता (गीता 9.31)। जन्म या स्थिति भी इस राह में रुकावट नहीं है (गीता 9.32)।

पर यह वचन कोई छूट नहीं है, क्योंकि इसके साथ आचरण का बदलना भी चलता है। अध्याय एक पुकार पर समाप्त होता है: मन मुझमें लगाओ और मुझे प्रणाम करो (गीता 9.34)।

सन्दर्भ

इससे ठीक पहले भगवान कहते हैं कि वे पत्र, पुष्प, फल और जल जैसी छोटी भेंट भी स्वीकार कर लेते हैं। वे सब प्राणियों में सम हैं (गीता 9.29)। जो पक्षपात नहीं रखते, उनके यहाँ किसी का रास्ता पहले से बन्द नहीं हो सकता। इसीलिए अध्याय का अन्त इसी बात को सबसे कठिन उदाहरण पर रखकर किया गया है।

श्लोक-क्रम

श्लोक 9.30 — बुरा आचरण भी रोकता नहीं

पहली बात "यदि भी" शब्द में है। भगवान यह नहीं कहते कि वह व्यक्ति दरअसल बुरा नहीं है। वे उसके आचरण को सचमुच अत्यन्त बुरा मानकर ही बात शुरू करते हैं। यानी वचन सबसे कठिन उदाहरण को दिया गया है।

दूसरी बात "अनन्य भाव" की है। इसका अर्थ है कि भक्ति पूरी हो और कोई दूसरा सहारा न रहे। साथ ही वह व्यक्ति अभी भज रहा है, इसलिए यह वर्तमान की बात है।

तीसरी बात कारण की है। भगवान कहते हैं कि उसने सही निश्चय कर लिया है। फ़ैसला उसके पिछले आचरण के आधार पर नहीं, इसी निश्चय के आधार पर होता है।

श्लोक 9.31 — शीघ्र धर्मात्मा

इस श्लोक में दो वचन हैं। पहला यह कि वह शीघ्र धर्मात्मा बन जाता है, यानी उसका आचरण बदलने लगता है। दूसरा यह कि वह स्थायी शान्ति पाता है। ध्यान देने की बात यह है कि श्लोक यह नहीं कहता कि वह धर्मात्मा है। वह कहता है कि वह बन जाता है। यही इस सवाल का उत्तर है कि यह वचन बुरे आचरण का समर्थन क्यों नहीं है।

अब सवाल उठता है कि आचरण बदलता क्यों है। पाप के पीछे काम और क्रोध का खिंचाव रहता है (गीता 3.36–37)। भक्ति उसके सामने एक दूसरा खिंचाव रख देती है। इसी बात को सातवें अध्याय में इस तरह कहा गया है कि जिनके पाप का अन्त हो चुका है, वे दृढ़ निश्चय से भगवान को भजते हैं (गीता 7.28)।

फिर भगवान अर्जुन से यह घोषणा करवाते हैं कि उनका भक्त कभी नष्ट नहीं होता। इसका अर्थ यह नहीं कि जीवन में कठिनाई नहीं आएगी। अर्थ यह है कि राह और लक्ष्य कभी खोते नहीं। इसी से मेल खाती दो बातें और हैं। कल्याण का प्रयास करने वाला कभी दुर्गति को नहीं पाता (गीता 6.40)। और इस मार्ग में किया हुआ आरम्भ भी व्यर्थ नहीं जाता (गीता 2.40)।

यह भी याद रखने की बात है कि दुःख में भगवान की ओर मुड़ने वाले की भक्ति भी छोटी नहीं मानी गई। चार प्रकार के भक्तों में पहला वह है जो संकट में पड़ा है (गीता 7.16), और गीता कहती है कि वे सभी उदार हैं (गीता 7.18)। मुड़ने का कारण कुछ भी हो, असली बात मुड़ना ही है।

और यह राह कोई नई नहीं है। अनेक लोग राग, भय और क्रोध से मुक्त होकर, भगवान की शरण लेकर और शुद्ध होकर उन्हें पा चुके हैं (गीता 4.10)। इसलिए यह कोई अनहोना काम नहीं है।

श्लोक 9.32 — जन्म या वर्ग रुकावट नहीं

उस समय के समाज में जिन्हें नीचा माना जाता था, यानी निन्दित जन्म वाले, स्त्रियाँ, वैश्य और शूद्र, भगवान कहते हैं कि वे भी उनका आश्रय लेकर परम गति पाते हैं। यह श्लोक उस गिनती को मानने के लिए नहीं आया है। वह इसलिए आया है कि रास्ते से हर रुकावट हट जाए। कोई जन्म या कोई स्थिति आड़े नहीं आती।

इसी बात के साथ दो और श्लोक पढ़े जा सकते हैं। ज्ञानी व्यक्ति ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ते और चाण्डाल, सबमें एक ही आत्मा देखता है (गीता 5.18)। और भगवान स्वयं सबमें सम हैं (गीता 9.29)।

श्लोक 9.33 — तो पुण्यशील की क्या बात

अगर ये सब लोग भगवान को पा सकते हैं, तो पुण्यशील भक्त के लिए, चाहे वह ब्राह्मण हो या राजर्षि, यह और भी सहज है। इसका उद्देश्य किसी का दर्जा तय करना नहीं है। उद्देश्य शंका दूर करना है। जिसके पास पुण्य है, वह अपने लिए कोई अलग रास्ता न सोचे। और जिसके पास पुण्य नहीं है, वह यह न सोचे कि यह रास्ता उसके लिए नहीं है।

इसके बाद भगवान पुकारते हैं कि यह लोक अनित्य है और सुख से रहित है, इसलिए इसे पाकर मुझे भजो। यहाँ बात निराशा की नहीं, जाग जाने की है। जो चीज़ टिकती नहीं, उस पर पूरा जीवन नहीं टिकाया जाता।

श्लोक 9.34 — गीता के अपने चरण

यहाँ भगवान चार बातें कहते हैं। मन मुझमें लगाओ, मेरे भक्त बनो, मेरा पूजन करो और मुझे प्रणाम करो। इनमें मन, भाव, क्रिया और शरीर, चारों शामिल हैं। फिर वे कहते हैं कि इस तरह अपने को मुझमें जोड़कर और मुझे परम आश्रय मानकर तुम मुझे ही पाओगे।

यही चार बातें अठारहवें अध्याय में फिर आती हैं (गीता 18.65)। वहाँ उनके साथ एक वाक्य और जुड़ता है: "तुम मुझे प्रिय हो।"

यह माँग किसी दबाव से नहीं की गई है। उसी अध्याय में भगवान कहते हैं कि सब कुछ सोच-समझकर जैसा चाहो वैसा करो (गीता 18.63)। और वे इसका कारण भी बताते हैं कि तुम मुझे प्रिय हो (गीता 18.64)। पुकार स्नेह से आती है, और चुनाव सुनने वाले का रहता है।

"पूरे मन से" का गहरा अर्थ

दूसरे अध्याय में कहा गया है कि निश्चयात्मक बुद्धि एक होती है, जबकि अनिश्चय वालों की बुद्धि अनेक शाखाओं में बँटी और अन्तहीन होती है (गीता 2.41)। अधूरी भक्ति ऐसी ही होती है। मन एक दिन भगवान की ओर जाता है, दूसरे दिन पुरानी आदत की ओर, और तीसरे दिन किसी और सहारे की ओर। "सही निश्चय" इसका उलटा है। उसमें एक ही दिशा होती है, जिसे रोज़ दोहराया जाता है।

वचन क्या कहता है और क्या नहीं

ये श्लोक यह कहते हैं कि अत्यन्त बुरे आचरण वाला भी भज सकता है। पर वे यह नहीं कहते कि उसका आचरण बुरा नहीं है।

वे यह कहते हैं कि पूरे मन से मुड़ने वाले को साधु मानो। पर वे यह नहीं कहते कि अधूरा या दिखावटी मोड़ भी चल जाएगा।

वे यह कहते हैं कि वह शीघ्र धर्मात्मा बन जाता है। पर वे यह नहीं कहते कि उसी क्षण सब कुछ हो गया।

वे यह कहते हैं कि जन्म और स्थिति रुकावट नहीं हैं। पर वे यह नहीं कहते कि गीता वर्गीकरण को सही ठहराती है।

और वे यह कहते हैं कि भक्त नष्ट नहीं होता। पर वे यह नहीं कहते कि उसके जीवन में कठिनाई नहीं आएगी।

पाप के डर का उत्तर गीता में

यह डर गीता में शुरू से ही दिखता है। पहले अध्याय में अर्जुन कहते हैं कि इन्हें मारकर तो पाप ही लगेगा (गीता 1.36)। इसका उत्तर अन्त में आता है, जहाँ भगवान कहते हैं कि शोक मत करो (गीता 18.66)। और इन दोनों के बीच ये श्लोक हैं, जो बताते हैं कि जो सचमुच पाप से भरा हो, उसके लिए भी राह खुली है।

अपराध-बोध के लिए छठे अध्याय का सूत्र बहुत काम का है (गीता 6.5)। उसमें कहा गया है कि अपना उद्धार स्वयं करो और अपने को गिरने मत दो, क्योंकि मन ही मित्र है और मन ही शत्रु है। लगातार आत्म-निन्दा मन को शत्रु बना देती है। भगवान की ओर मुड़ना मन को मित्र बनाने का पहला क़दम है।

चौथे अध्याय में भी यही आश्वासन है कि ज्ञान की नौका सबसे बड़े पापी को भी पार ले जाती है (गीता 4.36)। और अठारहवें अध्याय में भगवान कहते हैं कि सब आश्रय छोड़कर मेरी शरण में आओ, मैं तुम्हें सब पापों से मुक्त कर दूँगा (गीता 18.66)। इस पर अलग पाठ "अन्तिम उपदेश" में है।

असली रुकावट रिकॉर्ड नहीं, अहंकार है। भगवान कहते हैं कि मुझमें चित्त लगाओगे तो हर संकट पार कर लोगे, पर अहंकार के कारण न सुनोगे तो गिर जाओगे (गीता 18.58)। जिसने बुरा किया, पर झुककर मुड़ा, वह उस अच्छे व्यक्ति से आगे है जो ख़ुद को ऊँचा मानकर किसी की नहीं सुनता।

इसके साथ एक पहरा भी है। जो शास्त्र की विधि छोड़कर मनमाना चलता है, उसे न सिद्धि मिलती है, न सुख, न परम गति (गीता 16.23)। इसलिए यह छूट का वचन नहीं है।

चार आम ग़लतफ़हमियाँ

पहली ग़लतफ़हमी यह है कि कुछ भी करते रहो, बाद में भज लेंगे। पर श्लोक धर्मात्मा बन जाने की बात करता है। जो भक्ति को आचरण से अलग रखता है, उसका मोड़ अभी पूरा नहीं हुआ है।

दूसरी ग़लतफ़हमी यह है कि वह तो पहले से अच्छा था। "यदि भी" का अर्थ ही यह है कि आचरण सचमुच बुरा था। भगवान उसे अच्छा नहीं बताते। वे उसके निश्चय को गिनते हैं।

तीसरी ग़लतफ़हमी यह है कि यह सिर्फ़ शुद्ध लोगों के लिए है। पूरा ज़ोर इसके उलटे पर है, क्योंकि वचन सबसे कठिन उदाहरण को दिया गया है।

चौथी ग़लतफ़हमी यह है कि शीघ्र का अर्थ उसी पल है। श्लोक "बन जाता है" कहता है, और बनने में समय लगता है। शीघ्र का मतलब है कि गति तेज़ है, यह नहीं कि बीता हुआ सब मिट गया।

"किस मुँह से?" — गीता का उत्तर

इसका उत्तर इस बात से शुरू होता है कि मुँह की ज़रूरत नहीं है, मोड़ की ज़रूरत है। पहले सब कुछ ठीक नहीं किया जा सकता, पर एक वाक्य कहा जा सकता है: "मैं आपकी ओर मुड़ता हूँ।" मोड़ पहले आता है, और सुधार उसके पीछे चलता है।

इसका एक छोटा रूप एक दिन में भी जिया जा सकता है। सुबह एक बार मन उनकी ओर लगे। दिन में एक काम उन्हें अर्पित हो। नौवें अध्याय में कहा गया है कि अर्पण से शुभ और अशुभ फलों के बन्धन कट जाते हैं (गीता 9.27, गीता 9.28)। शाम को एक प्रणाम हो। और रात में जो कुछ ग़लत हुआ, उसे नाम लेकर उनके सामने रख दिया जाए।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

"यदि भी" क्यों कहा गया, क्या भक्ति अच्छों के लिए नहीं है? भक्ति सबके लिए है। "यदि भी" सबसे कठिन उदाहरण को नाम लेकर सामने रखता है, ताकि कोई ख़ुद को बाहर न समझे। जो बात इसके लिए सच है, वह बाक़ी सबके लिए तो है ही।

क्या "साधु मानना" का अर्थ है कि किया हुआ मिट गया? यहाँ दो बातें हैं। एक है साधु मानना, यानी देखने का ढंग। दूसरी है कि वह धर्मात्मा बन जाता है, यानी आचरण का बदलना। सब पापों से मुक्ति का वचन अठारहवें अध्याय में आता है (गीता 18.66)। और मरम्मत का रास्ता यह है कि मोड़ के बाद कर्म अर्पित किए जाएँ (गीता 9.27), और व्यवहार में भक्त के लक्षण आएँ, जैसे द्वेष की जगह मित्रभाव (गीता 12.13–14)।

अगर भक्त नष्ट नहीं होता, तो उसे दुःख क्यों होता है? नष्ट होने का अर्थ राह और लक्ष्य, दोनों का खो जाना है। इसका अर्थ यह नहीं कि कष्ट नहीं आएगा। इस मार्ग का थोड़ा-सा आचरण भी महान् भय से बचा लेता है (गीता 2.40)।

भगवान तो सबमें सम हैं, फिर "मेरा भक्त" क्यों कहते हैं? वे सबके निष्काम मित्र हैं (गीता 5.29)। जो भक्ति से भजते हैं, वे उनमें हैं और वे उनमें हैं (गीता 9.29)। भगवान की ओर से कुछ घटता-बढ़ता नहीं है। जो मुड़ता है, वही पास आ जाता है।

क्या अभी से भक्त के सब लक्षण पूरे करने होंगे? नहीं। बारहवें अध्याय का वह चित्र (गीता 12.13–14) एक दिशा है, मोड़ की शर्त नहीं। इस पर पाठ मुझे प्रिय भक्त में विस्तार से है।

तीस सेकंड में समझाइए

जिसने बहुत ग़लत किया, क्या उसके लिए देर हो चुकी है? नौवें अध्याय का उत्तर यह है कि बहुत बुरे आचरण वाला भी अगर अनन्य भाव से भजे, तो उसे साधु ही मानो, क्योंकि उसने सही निश्चय कर लिया है (गीता 9.30)। वह शीघ्र धर्मात्मा बन जाता है और स्थायी शान्ति पाता है, और भगवान का भक्त कभी नष्ट नहीं होता (गीता 9.31)। जन्म, वर्ग या पिछला जीवन भी रुकावट नहीं है (गीता 9.32)। पर यह छूट नहीं है। आचरण बदलता है, और मोड़ पूरे मन का होना चाहिए। असली रुकावट रिकॉर्ड नहीं, अहंकार है (गीता 18.58)। इसलिए "किस मुँह से" की जगह एक ही वाक्य कहिए: "मैं आपकी ओर मुड़ता हूँ।" और पुकार वही है: मन मुझमें लगाओ, मुझे प्रणाम करो (गीता 9.34)।