एक विचार मन में आया और टिक गया। न कोई शब्द बोला गया, न कोई काम हुआ। फिर भी गीता कहती है कि यहीं से एक सिलसिला शुरू हो सकता है, जिसका अन्त इन्सान के पूरे पतन में होता है। शुरू में सब कुछ इतना मामूली है और अन्त इतना बड़ा। बीच में क्या होता है?
उत्तर यह है। दूसरे अध्याय के दो श्लोकों में भगवान आठ पड़ाव और उनके बीच सात क़दम गिनाते हैं (गीता 2.62–63)। विषय का चिन्तन, आसक्ति, कामना, क्रोध, विवेकहीनता, याद का उलझना, समझ का नाश और पतन। हर क़दम अगले क़दम को रोक सकने वाली एक रक्षा को तोड़ता है। इसीलिए जब क्रोध आता है, उसे रोकने वाली चीज़ें पहले ही कमज़ोर हो चुकी होती हैं।
यहाँ हम इन क़दमों को उसी क्रम से लेंगे जिस क्रम से भगवान ने कहा है, फिर देखेंगे कि गीता में इसी बात को और कहाँ कहा गया है, और यह भी कि इस सिलसिले को तोड़ने की सबसे आसान जगह कौन-सी है। थोड़े में पूरी बात पाने के लिए सरल पाठ भी है।
एक सीधा-सा विचार इतना बड़ा नतीजा कैसे लाता है
इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। मीना की कपड़ों की छोटी-सी दुकान है। सामने वाली दुकान ने नया चमकता बोर्ड लगाया है। मीना सुबह दुकान खोलते हुए उसे देखती है और सोचती है, "अच्छा बना है।" बात यहीं ख़त्म हो सकती थी।
पर वह दोपहर में फिर उसी बोर्ड के बारे में सोचती है। शाम को घर जाते हुए भी। यह वही विचार है, जो अब हर घण्टे लौट रहा है। हम आगे इसी उदाहरण को क़दम-क़दम चलाएँगे और देखेंगे कि हर पड़ाव पर मीना के भीतर क्या बदलता है।
आठ पड़ाव और सात क़दम एक नज़र में
पहले पूरा क्रम एक जगह देख लेते हैं। पहला श्लोक चार पड़ाव तक जाता है।
सङ्गात्सञ्जायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ॥ २.६२ ॥
विषयों का चिन्तन करने वाले पुरुष की उन विषयों में आसक्ति हो जाती है। आसक्ति से कामना उत्पन्न होती है और कामना में विघ्न पड़ने पर क्रोध उत्पन्न होता है।
यहाँ भगवान तीन क़दम बताते हैं: चिन्तन से आसक्ति, आसक्ति से कामना, और कामना के रुकने पर क्रोध (गीता 2.62)। अगला श्लोक वहीं से उठाता है जहाँ यह रुका था, और बाक़ी चार क़दम पूरे करता है।
स्मृतिभ्रंशाद् बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति ॥ २.६३ ॥
क्रोध से सम्मोह (विवेकहीनता) उत्पन्न होता है, सम्मोह से स्मृति में भ्रम होता है, स्मृति के भ्रम से बुद्धि का नाश होता है और बुद्धि के नाश से मनुष्य अपने श्रेयस्कर पथ से गिरकर नष्ट हो जाता है।
| क़दम | कहाँ से | कहाँ तक | श्लोक | क्या टूटता है |
|---|---|---|---|---|
| 1 | चिन्तन | आसक्ति | 2.62 | मन का खुलापन। वह अब एक ही चीज़ से बँधने लगता है |
| 2 | आसक्ति | कामना | 2.62 | चैन। अब कुछ चाहिए |
| 3 | कामना | क्रोध | 2.62 | धीरज। चाहा हुआ अटक गया |
| 4 | क्रोध | विवेकहीनता | 2.63 | साफ़ दिखना |
| 5 | विवेकहीनता | याद का उलझना | 2.63 | अपना संकल्प और सीखी हुई बात |
| 6 | याद का उलझना | समझ का नाश | 2.63 | सोचकर चुनने की ताक़त |
| 7 | समझ का नाश | पतन | 2.63 | जीवन का लक्ष्य |
तालिका की आख़िरी बात सबसे ज़रूरी है। हर क़दम पर कुछ और टूटता है, और जो टूटता है वही अगले क़दम को रोक सकता था।
चिन्तन, आसक्ति, कामना: वह हिस्सा जो हानिरहित दिखता है
पहला क़दम सबसे आसानी से चूक जाता है। श्लोक यह नहीं कहता कि विषय बुरा है। वह कहता है कि विषयों का चिन्तन करने वाले पुरुष में आसक्ति पैदा होती है (गीता 2.62)। यानी बात उस चीज़ की नहीं, उसके बारे में बार-बार सोचते रहने की है। मीना के लिए बोर्ड कुछ नहीं करता। वह अपनी जगह टँगा रहता है। जो करता है, वह मीना का मन है।
इसे ठीक से पढ़ना ज़रूरी है। विचार का आ जाना चिन्तन नहीं है। कोई बात मन में आती है और चली जाती है, तो कुछ नहीं होता। चिन्तन तब बनता है जब मन उस पर रुक जाए, उसे घुमाता रहे, उसके पास लौटता रहे।
दूसरा पड़ाव आसक्ति है। अब वह विचार तटस्थ नहीं रहा। मन उसे या तो पसन्द करने लगता है या उससे डरने लगता है। "मेरा", "मेरे ख़िलाफ़", इन्हीं शब्दों में सोच ढलने लगती है। मीना अब बोर्ड को सिर्फ़ बोर्ड की तरह नहीं देखती। उसे वह अपने ख़िलाफ़ खड़ी चीज़ लगता है।
तीसरा पड़ाव कामना है। आसक्ति ने जो पकड़ बनाई, वह अब कुछ माँगने लगती है। चीज़ को पाना, उसे बचाए रखना, उसे ठीक कर देना, किसी से तारीफ़ पाना, या किसी को नीचा दिखाना। कामना का रूप हमेशा "मुझे चाहिए" ही नहीं होता; "वह न रहे" भी कामना है। मीना सोचती है, "मेरे पास भी ऐसा बोर्ड होना चाहिए", फिर, "उसके ग्राहक कम हो जाएँ।"
गुणों की बात करने वाले चौदहवें अध्याय में यही सिलसिला दूसरे शब्दों में आता है। रजोगुण को राग-स्वरूप कहा गया है। वह तृष्णा और आसक्ति से पैदा होता है और देहधारी को कर्मों की आसक्ति से बाँधता है (गीता 14.7)। यानी आसक्ति से कामना, और कामना से कर्म, यह सिलसिला वहाँ भी वही है। फ़र्क़ इतना है कि वहाँ बात गुण की है और यहाँ चिन्तन की।
इन तीनों पड़ावों पर बाहर कुछ नहीं दिखता। मीना किसी से कुछ नहीं कहती। लोग उसे मेहनती और शान्त समझते हैं। भीतर सब बँध चुका है।
क्रोध कामना का दीवार से टकराना है
अब श्लोक का तीसरा क़दम आता है। भगवान कहते हैं कि कामना में विघ्न पड़ने पर क्रोध पैदा होता है (गीता 2.62)। यह बारीक बात है। हर चिढ़ क्रोध नहीं है। श्लोक एक ख़ास स्थिति बता रहा है: जब चाही हुई चीज़ अटक जाए, छिन जाए, या छिनती दिखे।
मीना ने चाहा कि ग्राहक उसकी दुकान पर आएँ। वे सामने की दुकान पर जा रहे हैं। उसकी कामना को एक दीवार मिल गई। यहीं क्रोध उठता है।
दो बातें और देखने की हैं। पहली, क्रोध को निशाना चाहिए। कामना अपनी चीज़ पर ही रुकी रह सकती थी, पर क्रोध किसी पर जाता है। इसलिए जो विषय पहले एक बोर्ड था, वह अब एक इन्सान बन जाता है: पड़ोसी दुकानदार। विषय लौटा है, नए रूप में।
दूसरी, इस पड़ाव के बाद इन्सान कुछ करता है। पहले तीन पड़ाव भीतर के थे। क्रोध में बोला जाता है, लिखा जाता है, चला जाता है, रोका जाता है। इसीलिए यह वह जगह है जहाँ से लौटना कठिन होने लगता है।
भगवान तीसरे अध्याय में इसी बात को और खोलते हैं, और उसे हम नीचे देखेंगे। संक्षेप में, कामना और क्रोध दो अलग ताक़तें नहीं हैं; एक ही ताक़त दो मौक़ों पर।
क्रोध के बाद रक्षाएँ एक-एक करके गिरती हैं
अगले चार क़दम दूसरे श्लोक में हैं। यहाँ से बात इन्सान के भीतर की उन चीज़ों की है जो उसे सँभालती हैं।
पहली है विवेक। भगवान कहते हैं कि क्रोध से सम्मोह पैदा होता है (गीता 2.63)। मोह यहाँ विवेकहीनता है: सामने जो है, उसे साफ़ न देख पाना। क्रोध में आदमी सामने वाले को पूरी तरह नहीं देखता। एक झगड़े के वक़्त जो सहकर्मी दिखता है, वह उसकी बेटी के पिता, उसके पुराने दोस्त, उसके बाक़ी जीवन से कटकर सिर्फ़ "वह जिसने मुझे ग़लत कहा" रह जाता है। जितना दिखता है, उतने पर ही फ़ैसला हो जाता है।
दूसरी है याद। सम्मोह से स्मृति में भ्रम होता है (गीता 2.63)। इसका मतलब तथ्य भूल जाना नहीं है। मीना को अपना पता और अपनी दुकान का नाम याद है। जो उलझ जाता है, वह वह है जो उसके लिए सबसे ज़रूरी था: अपना संकल्प, अपनी सीख, अपना मूल्य। जो कुछ उसने कभी तय किया था कि वह किसी की बुराई नहीं करेगी, वह उस क्षण उसे याद नहीं आता। या आता है, और बेअसर रहता है।
तीसरी है समझ। स्मृति के भ्रम से बुद्धि का नाश होता है (गीता 2.63)। बुद्धि वह ताक़त है जो तौलकर चुनती है। इसका मतलब यह नहीं कि आदमी सोचना बन्द कर देता है। वह सोचता है, और ख़ूब सोचता है, पर सिर्फ़ क्रोध की सेवा में। तर्क मिलते जाते हैं कि सामने वाला कितना ग़लत है और मैं कितनी सही। सोचने वाला काम चल रहा है, चुनने वाला काम ठप्प है।
चौथा पड़ाव अन्त है। बुद्धि के नाश से मनुष्य अपने श्रेयस्कर मार्ग से गिरकर नष्ट हो जाता है (गीता 2.63)। मीना पड़ोसी की झूठी बुराई फैलाती है। बात उस तक पहुँचती है, मुक़दमा होता है, दुकान चली जाती है, और रातों की नींद भी। जिस जीवन के लिए उसने मेहनत की थी, वही हाथ से निकल गया।
मीना का पूरा सिलसिला समय के साथ ऐसे चलता है।
| कब | मीना के भीतर और बाहर क्या होता है | कौन-सा पड़ाव |
|---|---|---|
| पहला हफ़्ता | बोर्ड के बारे में बार-बार सोचती है | चिन्तन |
| दूसरा हफ़्ता | उसे "मेरा नुक़सान" लगने लगता है | आसक्ति |
| तीसरा हफ़्ता | बड़ा बोर्ड चाहिए, और चाहती है कि सामने वाला पिछड़े | कामना |
| पाँचवाँ हफ़्ता | ग्राहक नहीं लौटते, वह अपनी मददगार पर तीखी हो जाती है | क्रोध |
| आठवाँ हफ़्ता | होड़ और दुश्मनी का फ़र्क़ उसे नहीं दिखता | विवेकहीनता |
| तीसरा महीना | भूल जाती है कि उसने दुकान किसलिए खोली थी | याद का उलझना |
| चौथा महीना | झूठी बात फैलाती है और जोखिम नहीं देख पाती | समझ का नाश |
| एक साल बाद | मुक़दमा, जमा-पूँजी और नींद सब चले गए | पतन |
इस पूरे क्रम का सार एक वाक्य में है। हर क़दम अगले की रोक को पहले ही हटा देता है। क्रोध को रोकने वाले तीन चौकीदार हैं: साफ़ दिखना, अपनी बात याद रहना, और तौलकर चुनना। क्रोध इन तीनों को एक-एक करके बाहर कर देता है। इसीलिए क्रोध में आया आदमी "बाद में सोचूँगा" कहता है और बाद में सोच नहीं पाता।
समझदार आदमी भी इस खिंचाव में क्यों बह जाता है
यह क्रम कमज़ोर या नासमझ लोगों का नक़्शा नहीं है। इससे ठीक पहले भगवान कहते हैं कि प्रयत्न करने वाले विवेकी पुरुष के मन को भी मथ डालने वाली प्रबल इन्द्रियाँ बलपूर्वक खींच ले जाती हैं (गीता 2.60)। यानी खिंचाव उन पर भी भारी पड़ता है जो सावधान हैं और कोशिश कर रहे हैं।
कुछ श्लोक आगे यही बात एक उपमा से कही गई है। विषयों में घूमती इन्द्रियों में से जिस एक के पीछे मन चल पड़ता है, वह एक ही इन्द्रिय समझ को वैसे बहा ले जाती है जैसे पानी में हवा नाव को (गीता 2.67)। नाव में कोई ख़राबी नहीं होती। हवा बस इतनी तेज़ होती है कि पतवार का ज़ोर कम पड़ जाए। एक बात पर रुका हुआ मन ऐसा ही है।
इसका उपाय भी वहीं है। भगवान कहते हैं कि इन्द्रियों को संयम में रखकर साधक योग में लगा हुआ, उनमें परायण होकर टिके, क्योंकि जिसकी इन्द्रियाँ वश में हैं, उसकी समझ स्थिर है (गीता 2.61)। इसलिए गीता पूरा नक़्शा खींचती है। जब खिंचाव समझदार को भी बहा सकता है, तब हर पड़ाव को पहचानना सबको चाहिए, किसी एक किस्म के आदमी को नहीं।
इस सिलसिले को कहाँ तोड़ना आसान है
अब सवाल यह है कि कहाँ काम करें। क्रम से देखिए कि हर पड़ाव पर क्या अब भी साबुत है।
| पड़ाव | अब भी क्या ठीक है | क्या किया जा सकता है |
|---|---|---|
| चिन्तन | सब कुछ: विवेक, याद, समझ | मन किस पर रुका है, यह बदलना |
| आसक्ति | याद और समझ पूरी तरह | देखना कि मैं इसे "मेरा" या "मेरे ख़िलाफ़" क्यों कह रहा हूँ |
| कामना | याद और समझ, कुछ थकी हुई | पूछना कि इस चाहत का असली मक़सद क्या है |
| क्रोध | आधी याद, आधी समझ | रुकना, कुछ न करना, वेग को गुज़रने देना |
| इसके बाद | जो बचा है, वह बहुत कम | नुक़सान सँभालना |
पहले तीन पड़ाव पर आदमी के पास पूरी ताक़त है। इसलिए अगर कोई यह समझना चाहे कि क्रोध पर काम कहाँ से शुरू हो, तो इस तालिका का उत्तर है कि क्रोध से बहुत पहले। जब मन किसी विषय पर रुका ही है, तभी उसे हटाना सबसे सस्ता है।
गीता इस सिलसिले के उलटे रूप को भी अगले ही श्लोकों में दिखाती है। जिसका अन्तःकरण वश में है, वह राग और द्वेष से रहित रहकर विषयों के बीच चलता है और मन की निर्मलता पाता है (गीता 2.64); उस प्रसन्नता में उसके दुःख मिट जाते हैं और बुद्धि शीघ्र स्थिर हो जाती है (गीता 2.65)। यह चित्र उस पार का है। विषयों से भागना इसका हल नहीं है, उनके बीच रहकर बँधे न होना है। इसकी चर्चा पथ के अगले पड़ाव, राग और द्वेष, में आती है; वह अभी प्रकाशित नहीं है।
कामना, क्रोध और लोभ: यही बात और कहाँ मिलती है
इस सिलसिले को गीता तीन और जगह अलग-अलग कोण से कहती है। तीनों मिलकर बताते हैं कि यह कोई एक श्लोक की बात नहीं है।
कामना और क्रोध एक ही शत्रु हैं
तीसरे अध्याय में अर्जुन पूछते हैं कि आदमी न चाहते हुए भी पाप की ओर क्यों खिंच जाता है। भगवान का उत्तर यह है।
काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्भवः ।
महाशनो महापाप्मा विद्ध्येनमिह वैरिणम् ॥ ३.३७ ॥
श्रीभगवान् ने कहा—यह कामना ही क्रोध है, जो रजोगुण से उत्पन्न होती है। यह बहुत भोगने वाली और महान् पाप कराने वाली है। इसे ही इस विषय में अपना महान् शत्रु जानो।
भगवान कहते हैं कि यह कामना ही क्रोध है, जो रजोगुण से पैदा होती है। वह बहुत भोगने वाली है और बड़ा पाप कराने वाली है; इसे यहाँ अपना महान शत्रु जानो (गीता 3.37)। यह वही बात है जो दूसरे अध्याय के क्रम में दिखी थी। कामना और क्रोध दो नहीं, एक हैं। जब चाह पूरी होने की ओर बढ़ती है, वह कामना है; जब वह अटकती है, वही क्रोध है।
कामना कैसे मन, इन्द्रियों और बुद्धि में छिपकर बैठती है, और उसे कैसे जीता जाता है, इसकी चर्चा काम नामक शत्रु में है। यहाँ उसे दोहराने की ज़रूरत नहीं।
काम, क्रोध और लोभ: तीन द्वार, एक जड़
सोलहवें अध्याय में वही बात एक तीसरे शब्द के साथ आती है।
कामः क्रोधस्तथा लोभस्तस्मादेतत्त्रयं त्यजेत् ॥ १६.२१ ॥
काम, क्रोध और लोभ—ये तीन प्रकार के द्वार नरक की ओर ले जाने वाले और आत्मा का पतन करने वाले हैं। इसलिए इन तीनों का त्याग कर देना चाहिए।
काम, क्रोध और लोभ आत्मा का पतन करने वाले नरक के तीन द्वार हैं, इसलिए इन तीनों का त्याग करना चाहिए (गीता 16.21)। लोभ नया नहीं है; वह उसी जड़ की तीसरी शाखा है। जिस कामना को भरपूर खिलाया गया, वह लोभ बन जाती है। जिस कामना को रोका गया, वह क्रोध बन जाती है। मीना की दुकान की कहानी में दोनों दिखते हैं: उसे बड़ा बोर्ड भी चाहिए (लोभ) और पड़ोसी का नुक़सान भी (क्रोध)।
वेग को सह लेना
पाँचवें अध्याय में भगवान एक और बात जोड़ते हैं। जो मनुष्य शरीर छूटने से पहले काम और क्रोध से उठने वाले तीव्र वेग को सह लेता है, वही योगयुक्त और वही सुखी है (गीता 5.23)।
यहाँ शब्द "सह लेना" है, "दबा देना" नहीं। वेग उठता है, यह सच है। गीता उसे उठने से नहीं रोकती। वह कहती है कि उठते हुए वेग के साथ कुछ किए बिना खड़े रह पाना ही योग की सिद्धि है। क्रम तब शुरू होता है जब आदमी उस वेग के कहने पर चलने लगता है।
यही क्रम तीन और जगह चलता है
तीन छोटे उदाहरण देखिए। ये मन में बनाए गए हैं, पर हर किसी के जीवन से मिलते हैं।
पहला: रात को एक आदमी दोस्त की छुट्टियों की तस्वीरें देखता रहता है (चिन्तन)। उसे लगने लगता है कि "मेरा जीवन छोटा है" (आसक्ति)। फिर वैसा ही कुछ पाने की चाह उठती है (कामना)। सुबह पत्नी के एक छोटे-से ख़र्च पर वह भड़क जाता है (क्रोध), और वह फ़ैसला कर बैठता है जो उसने ठंडे मन से कभी नहीं किया होता (समझ का नाश)।
दूसरा: बहन ने पुश्तैनी घर के हिस्से पर एक बात कह दी। वह उसे मन में बार-बार दोहराती है (चिन्तन)। "मेरे साथ अन्याय हुआ" वाला भाव बनता है (आसक्ति), फिर चाह कि सब माने कि वह सही थी (कामना)। परिवार के खाने की मेज़ पर क्रोध फूटता है (क्रोध), और वह बात कह दी जाती है जिसके बाद सालों बातचीत बन्द रहती है (समझ का नाश)।
तीसरा: एक विद्यार्थी साथी के ज़्यादा अंकों पर अटका है (चिन्तन)। वह ख़ुद को उससे नापने लगता है (आसक्ति) और पहला दर्जा चाहता है (कामना)। अध्यापक पर ग़ुस्सा आता है (क्रोध)। अपनी पढ़ाई की योजना उसे याद नहीं रहती (याद का उलझना), और परीक्षा में वह नक़ल कर बैठता है (पतन)।
तीनों में सबसे सस्ती जगह पहली है, जहाँ मन अभी सिर्फ़ एक बात पर रुका है। वहाँ से हटना एक छोटा फ़ैसला है। आख़िर में वही काम पूरा जीवन माँगता है।
इस क्रम को पढ़ने की आम ग़लतियाँ
पहली ग़लती यह है कि गीता कहती है, क्रोध आना ही पाप है। श्लोक एक सिलसिला बताता है, फ़तवा नहीं देता। और जिस श्लोक में सबसे बड़ी माँग है, उसमें भी माँग वेग सहने की है, उसे नकारने की नहीं (गीता 5.23)।
दूसरी यह कि इलाज सोचना बन्द करना है। श्लोक विषयों के चिन्तन की बात करता है, सोच की नहीं (गीता 2.62)। मन को ख़ाली नहीं किया जाता। उसे कहाँ टिकाना है, यह बदला जाता है।
तीसरी यह कि यह क्रम अटल है, और जो एक बार चिन्तन में फँसा, वह गिरेगा ही। श्लोक कहता है कि आसक्ति "होती है", कामना "पैदा होती है"। यह प्रवृत्ति है, नियम नहीं। उसी अध्याय के अगले श्लोक दूसरी राह दिखाते हैं (गीता 2.64), जहाँ वही विषय हैं और वही इन्द्रियाँ, पर राग और द्वेष नहीं।
एक महीने का अभ्यास
इस क्रम को समझने का सबसे अच्छा तरीक़ा इसे अपने ऊपर चलाकर देखना है। एक महीने के लिए, एक-एक हफ़्ते की एक बात।
| हफ़्ता | क्या करना है | किस क़दम पर |
|---|---|---|
| पहला | दिन में दो बार देखिए कि मन किस बात के पास बार-बार लौट रहा है | चिन्तन |
| दूसरा | उस बात के साथ जुड़ी चाहत को नाम दीजिए: "मैं चाहता हूँ कि…" | कामना |
| तीसरा | जब क्रोध उठे, तो उस पर कुछ करने से पहले एक साँस रुकिए। वेग को आने और जाने दीजिए (गीता 5.23) | क्रोध |
| चौथा | पिछले तीन हफ़्तों को देखिए। कौन-सी बात सबसे ज़्यादा लौटी, और क्या उसे वह जगह मिलनी चाहिए थी? | पूरा क्रम |
- इस महीने मेरा मन सबसे ज़्यादा किस बात पर लौटा?
- उस पर मेरी चाहत क्या थी, और क्या मैंने उसे साफ़ शब्दों में कभी कहा?
- क्रोध उठने पर मेरी याद और समझ में से पहले कौन-सी चली जाती है?
लोग अक्सर क्या पूछते हैं
क्या कामना ही समस्या है?
नहीं। भगवान ख़ुद कहते हैं कि प्राणियों में धर्म के अनुकूल कामना भी वे ही हैं (गीता 7.11)। दूसरे अध्याय का क्रम उस कामना का है जो विषय के चिन्तन और आसक्ति से पैदा हुई हो। जो कामना चिन्तन की पकड़ से नहीं, धर्म से उठती है, उसकी बात अलग है।
क्रोध से बात बढ़ जाती है, बुद्धि का नाश क्यों होता है?
क्रोध में दिखने का दायरा सिकुड़ जाता है। आदमी तस्वीर का एक ही टुकड़ा देखता है, और उसी पर काम कर बैठता है (गीता 2.63)। बाक़ी टुकड़े याद से भी हट जाते हैं। इसलिए बुद्धि सोचती रहती है, पर आधी तस्वीर पर।
क्या यह क्रम हमेशा आख़िर तक चलता है?
नहीं। हर पड़ाव एक रुकने की जगह है। श्लोक दिशा बताते हैं, तय अन्त नहीं। जो आसक्ति के पड़ाव पर देख ले कि वह क्या कर रहा है, वह वहीं रुक सकता है। और जो क्रोध के बाद भी रुक जाए, उसके लिए नुक़सान कम हो जाता है (गीता 5.23); इसके बाद का रास्ता अगले श्लोकों में दिखता है (गीता 2.64–65)।
क्या कभी क्रोध सही भी होता है?
गीता क्रोध को चलाने वाली ताक़त की जगह नहीं देती, युद्ध में भी नहीं। अर्जुन को भी कहा जाता है कि सुख-दुःख, लाभ-हानि और जय-पराजय को समान समझकर लड़ो (गीता 2.38), और क्रोध को महान शत्रु कहा गया है (गीता 3.37)। अन्याय देखकर कुछ करना ग़लत नहीं है, पर उसे क्रोध की जगह समता से करना है। इस पर विस्तार से काम नामक शत्रु में है।
यह "क्रोध पर क़ाबू रखना" से कैसे अलग है?
क़ाबू आख़िर में लगाया जाता है, जब रक्षाएँ पहले ही गिर चुकी हों। यह सबसे कमज़ोर जगह है (गीता 2.63)। इस क्रम का पाठ यह है कि काम पहले शुरू हो। मन किस पर रुका है, चाहत क्या है, इन दोनों पर काम करने से क्रोध को रोकना सँभल जाता है।
पतन एक सिलसिला है, और शुरुआत हमारे हाथ में है
मीना का क्रम बोर्ड से नहीं, उसके बार-बार लौटते विचार से शुरू हुआ था। गीता यही कहती है। विषय का चिन्तन आसक्ति लाता है, आसक्ति कामना, कामना रुके तो क्रोध, और क्रोध याद और समझ को एक-एक करके छीन लेता है (गीता 2.62–63)। यह क्रम इसलिए नहीं कहा गया कि हम डरें। इसलिए कहा गया कि हम देख सकें कि कहाँ हमारे पास अभी सब कुछ बचा है।
इसी के आगे का चित्र भी वहीं है: विषयों के बीच बिना राग-द्वेष के चलने वाला मन शान्ति पाता है (गीता 2.64), और उसकी बुद्धि स्थिर हो जाती है (गीता 2.65)।
और गहराई में
इसी विषय पर थोड़े में पढ़ने के लिए सरल पाठ है, और हर शब्द को अलग-अलग तौलकर पढ़ने के लिए गहरा पाठ है। कामना की पूरी चर्चा काम नामक शत्रु में है, और समझ के निश्चय पर बुद्धियोग: निश्चय की बुद्धि में। इन्हें क्रम से पढ़ने के लिए क्रोध और काम का पथ है।