आध्यात्मिक किताबें कहती हैं कि छोड़ना सीखो। ज़िन्दगी कहती है कि सुबह उठो, काम पर जाओ, घर सँभालो। दोनों को साथ रखने की कोशिश में बहुत लोग उलझ जाते हैं: क्या छोड़ना है, और क्या हर हाल में निभाना है?
गीता इसका उत्तर अपने अठारहवें अध्याय के शुरू में सीधे देती है। संन्यास का अर्थ है कामना से प्रेरित कर्मों को छोड़ना। त्याग का अर्थ है हर कर्म के फल से चिपकाव छोड़ना (गीता 18.2)। कर्तव्य छोड़ने की बात दोनों में कहीं नहीं है। यज्ञ, दान और तप नहीं छोड़ने हैं (गीता 18.5), और देह वाला कोई प्राणी सारे कर्म छोड़ ही नहीं सकता (गीता 18.11)।
तो सच्चा त्यागी वह है जो करने योग्य काम को करता है, पर न उस काम से चिपकता है, न उसके फल से। यहाँ हम इन बारह श्लोकों को क्रम से पढ़ेंगे और देखेंगे कि भगवान ने "क्या छोड़ें" और "क्या रखें" की रेखा कहाँ खींची है।
यह सवाल अठारहवें अध्याय में फिर क्यों उठता है
अर्जुन यही सवाल पाँचवें अध्याय में भी पूछ चुके हैं। तब उन्होंने कहा था कि भगवान कभी कर्मों के त्याग की प्रशंसा करते हैं और कभी कर्मयोग की, और दोनों में जो भला हो वह बता दें (गीता 5.1)। पाँचवें और छठे अध्याय ने तय किया कि दोनों रास्ते कल्याण देते हैं, पर कर्मयोग आचरण में अधिक सधा हुआ है। उस चर्चा को संन्यास या कर्मयोग? में देखा जा सकता है।
अठारहवें अध्याय तक गीता पूरी हो रही है। अर्जुन अब दोनों शब्दों को अलग-अलग समझना चाहते हैं, ताकि जो भी रास्ता चुनें, उसके शब्द उनके हाथ में साफ़ रहें। इसी से यह पाठ परिभाषाओं से शुरू होता है।
इन परिभाषाओं की ज़मीन तीसरे अध्याय में पहले बन चुकी है। वहाँ भगवान कह चुके हैं कि कर्म शुरू न करने से कोई कर्मबन्धन से नहीं छूटता, और केवल बाहर से छोड़ देने से भी सिद्धि नहीं मिलती (गीता 3.4–5)। काम छोड़कर बैठ जाने की बात के लिए क्या काम छोड़कर बैठ जाने से बात बनती है? देखिए। यह पाठ कर्मयोग का पथ का बारहवाँ पड़ाव है।
अर्जुन दोनों शब्दों को अलग-अलग जानना चाहते हैं (18.1)
संन्यासस्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम् ।
त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिषूदन ॥ १८.१ ॥
अर्जुन ने कहा—हे महाबाहो! हे हृषीकेश! हे केशिनिषूदन! मैं संन्यास और त्याग के वास्तविक स्वरूप को अलग-अलग जानना चाहता हूँ।
अर्जुन के सवाल में कोई उलझन नहीं, एक माँग है। वे संन्यास और त्याग का वास्तविक स्वरूप अलग-अलग जानना चाहते हैं (गीता 18.1)।
बोलचाल में दोनों शब्द एक ही अर्थ में चल जाते हैं: जिसने कुछ छोड़ा, वह त्यागी भी और संन्यासी भी। अर्जुन को लगता है कि इनमें फ़र्क़ है, और फ़र्क़ न जानने से रास्ता चुनना मुश्किल है। आगे का सारा प्रसंग इसी सवाल का जवाब है।
संन्यास कामना वाले कर्म छोड़ना है, त्याग फल छोड़ना (18.2)
काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विदुः ।
सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणाः ॥ १८.२ ॥
भगवान् ने कहा—ज्ञानीजन कामना से प्रेरित कर्मों के त्याग को संन्यास समझते हैं, और विवेकशील पुरुष सभी कर्मों के फल की आसक्ति के त्याग को त्याग कहते हैं।
यहाँ भगवान दो परिभाषाएँ देते हैं। ज्ञानीजन कामना से प्रेरित कर्मों को छोड़ना संन्यास समझते हैं। विवेकशील लोग सब कर्मों के फल से चिपकाव छोड़ने को त्याग कहते हैं (गीता 18.2)।
दोनों में फ़र्क़ दायरे का है। संन्यास कुछ कर्मों को हटाता है, वे कर्म जो केवल कुछ पाने की चाह से किए जाते थे। त्याग किसी कर्म को नहीं हटाता, पर हर कर्म को छूता है, कर्तव्य को भी, क्योंकि वह उसके नतीजे पर से अपना दावा हटा देता है।
एक उदाहरण देखिए। दो दुकानदार हैं। पहला त्योहार के दिन भी दुकान खोल लेता है, ताकि भीड़ में कुछ ज़्यादा कमा ले। यह कमाई की चाह से बँधा काम है। दूसरा अपने रोज़ के समय पर दुकान खोलता है, ईमानदारी से सामान तौलता है, पर मुनाफ़े के हिसाब पर घर में झगड़ना बन्द कर देता है। पहले ने कमाई की चाह वाला काम छोड़ा होता, तो वह संन्यास की बात होती। दूसरे ने फल से चिपकाव छोड़ा, और यह त्याग की बात है। दुकान दूसरे ने भी बन्द नहीं की।
भगवान दो मतों के बीच अपना निश्चय बताते हैं (18.3-4)
यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे ॥ १८.३ ॥
कुछ विद्वान् कहते हैं कि कर्म दोषयुक्त है, इसलिए उसे त्याग देना चाहिए; जबकि अन्य विद्वान् कहते हैं कि यज्ञ, दान और तप रूप कर्मों का त्याग नहीं करना चाहिए।
त्यागो हि पुरुषव्याघ्र त्रिविधः संप्रकीर्तितः ॥ १८.४ ॥
हे भरतश्रेष्ठ अर्जुन! उस त्याग के विषय में मेरा निश्चय सुनो। हे पुरुषश्रेष्ठ! त्याग तीन प्रकार का कहा गया है।
अर्जुन के सामने इस प्रश्न पर दो मत थे। कुछ विद्वान् कहते हैं कि कर्म दोष वाला है, इसलिए उसे बुराई की तरह छोड़ देना चाहिए। दूसरे कहते हैं कि यज्ञ, दान और तप जैसे कर्म नहीं छोड़ने चाहिए (गीता 18.3)।
भगवान किसी एक पक्ष में नहीं बैठते। वे कहते हैं कि इस विषय में मेरा निश्चय सुनो, और त्याग तीन तरह का कहा गया है (गीता 18.4)। यानी वे सवाल को छाँटते हैं: कौन-सा छोड़ना ठीक है, कौन-सा नहीं, और कौन-सा छोड़ना केवल छोड़ने जैसा दिखता है।
यज्ञ, दान और तप कभी नहीं छोड़ने हैं (18.5-6)
यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि मनीषिणाम् ॥ १८.५ ॥
यज्ञ, दान और तप रूप कर्म त्यागने योग्य नहीं हैं, बल्कि अवश्य करने योग्य हैं; क्योंकि यज्ञ, दान और तप विचारशील साधकों को भी पवित्र करने वाले हैं।
कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम् ॥ १८.६ ॥
हे पार्थ! इन यज्ञ, दान, तप आदि कर्मों को भी आसक्ति और फलों की कामना छोड़कर करना चाहिए—यह मेरा निश्चित और सर्वश्रेष्ठ मत है।
निश्चय का पहला हिस्सा साफ़ है। यज्ञ, दान और तप छोड़ने योग्य नहीं हैं, करने योग्य हैं, क्योंकि ये विचारशील साधकों को भी पवित्र करते हैं (गीता 18.5)।
रोज़ की ज़िन्दगी में इन तीनों का रूप सीधा है। यज्ञ वह काम है जो सबके भले के लिए मिलकर किया जाए। दान वह है जो आप दूसरों की मदद में देते हैं, समय से भी, धन से भी। तप शरीर और मन को साधने का अनुशासन है। इनमें से कोई छोड़ देने से जीवन हल्का नहीं होता, खोखला होता है। इन तीनों को और खोलने के लिए कर्म ही यज्ञ देखिए, और सबके भले की दृष्टि के लिए लोकसंग्रह: संसार के भले के लिए कर्म देखिए।
अगला श्लोक शर्त जोड़ता है। इन कर्मों को भी चिपकाव और फल की कामना छोड़कर करना चाहिए। भगवान इसे अपना निश्चित और सबसे ऊँचा मत कहते हैं (गीता 18.6)। यानी यज्ञ, दान, तप रखे जाते हैं, पर उनके फल की भूख के बिना।
यहाँ पाँचवें अध्याय की बात याद आती है: कर्मयोगी शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियों से चिपकाव छोड़कर केवल मन की शुद्धि के लिए कर्म करते हैं (गीता 5.11)। वही शुद्धि यहाँ यज्ञ, दान और तप के पवित्र करने की बात में लौटती है।
कर्तव्य छोड़ने के दो ग़लत कारण (18.7-8)
मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः परिकीर्तितः ॥ १८.७ ॥
नियत कर्म, अर्थात् अपने कर्तव्य रूप कर्म का त्याग उचित नहीं है। मोह के कारण उसे छोड़ देना तामस त्याग कहा गया है।
स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत् ॥ १८.८ ॥
जो कर्म को केवल दुःखदायक मानकर शरीर के कष्ट के भय से छोड़ देता है, वह राजस त्याग करके भी त्याग का वास्तविक फल प्राप्त नहीं करता।
निश्चय का दूसरा हिस्सा बताता है कि छोड़ना कब ग़लत है। अपने नियत कर्म, यानी जो कर्तव्य आपके हिस्से आया है, उसे छोड़ना ठीक नहीं। मोह के कारण उसे छोड़ दिया जाए तो वह त्याग अँधेरे में उठाया क़दम है (गीता 18.7)।
मोह का मतलब है कि कर्तव्य दिख ही नहीं रहा। आदमी को न उसका मतलब सूझता है, न उसकी ज़रूरत। आज की भाषा में: "यह काम किस काम का?" सोचकर वह उसे छोड़ देता है, जबकि असल में उसने कभी उसे ठीक से देखा ही नहीं।
दूसरा ग़लत कारण कष्ट है। जो कर्म को केवल दुःख देने वाला मानकर शरीर के कष्ट के भय से उसे छोड़ देता है, उसे त्याग का वास्तविक फल नहीं मिलता (गीता 18.8)। यहाँ बेचैनी निर्णय चलाती है। काम थका रहा है, इसलिए छोड़ दिया।
इन दोनों में बात एक ही है: छोड़ने का कारण तय करता है कि वह छोड़ना क्या है। एक ही काम को छोड़ने वाले दो लोग, एक समझ-बूझ से और एक थकान या मोह से, अलग-अलग जगह पहुँचते हैं। श्लोक के भीतर इनके गुण वाले नाम आए हैं; चलते पाठ में हम इन्हें मोह और कष्ट के भय की सादी भाषा में ही कह रहे हैं।
सबसे साफ़ त्याग: कर्तव्य मानकर, चिपकाव और फल छोड़कर (18.9-10)
सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्त्विको मतः ॥ १८.९ ॥
हे अर्जुन! जो नियत कर्म 'करना कर्तव्य है' ऐसा समझकर आसक्ति और फल का त्याग करते हुए किया जाता है, वही सात्त्विक त्याग माना गया है।
त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः ॥ १८.१० ॥
जो सात्त्विक त्यागी है, वह अप्रिय कर्म से द्वेष नहीं करता और प्रिय या शुभ कर्म में आसक्त नहीं होता। वह सत्त्वगुण से युक्त, विवेकी और संशय-रहित होता है।
अब भगवान बताते हैं कि साफ़ दृष्टि वाला त्याग कैसा होता है। जो नियत कर्म "करना कर्तव्य है" यह समझकर किया जाए, और जिसमें चिपकाव और फल दोनों छूट जाएँ, वही स्पष्टता वाला त्याग है (गीता 18.9)।
इसमें तीन बातें साथ आती हैं। काम किया जाता है, पूरे मन से, क्योंकि करना चाहिए। चिपकाव नहीं रहता, यानी काम "मेरा" बनकर आदमी को पकड़ नहीं लेता। और फल की पकड़ नहीं रहती। काम पूरा होता है, नतीजा जो भी आए।
अगला श्लोक इस त्यागी का चित्र देता है। वह अप्रिय काम से द्वेष नहीं करता और प्रिय या शुभ काम में चिपक नहीं जाता। वह स्पष्ट दृष्टि वाला, समझदार और संशय से मुक्त होता है (गीता 18.10)। जाँच बाहर नहीं, भीतर की स्थिरता में है: क्या कठिन काम को देखकर मन में झल्लाहट उठती है, और मनपसन्द काम को देखकर लालच?
फल ही क्यों छोड़ा जाए, कर्म क्यों नहीं (18.11-12)
यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते ॥ १८.११ ॥
देह धारण करने वाले मनुष्य के लिए सम्पूर्ण कर्मों का पूर्ण त्याग सम्भव नहीं है। इसलिए जो कर्मफल की आसक्ति का त्याग करता है, वही वास्तव में त्यागी कहा जाता है।
भवत्यत्यागिनां प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित् ॥ १८.१२ ॥
कर्म का फल तीन प्रकार का होता है—अप्रिय, प्रिय और मिश्रित। यह फल मरने के बाद उन्हें मिलता है जिन्होंने फलासक्ति का त्याग नहीं किया; किन्तु त्यागी संन्यासियों को कभी नहीं मिलता।
यहाँ पूरे प्रसंग की वजह सामने आती है। देह धारण करने वाले के लिए सब कर्मों का पूरा त्याग सम्भव ही नहीं है। इसलिए जो कर्मफल की आसक्ति छोड़ता है, वही त्यागी कहा जाता है (गीता 18.11)। तीसरे अध्याय में यही बात और कड़ी है: कोई क्षणभर भी बिना कर्म के नहीं रहता (गीता 3.4–5)। साँस लेना, खाना, सोचना भी कर्म है।
तो अगर कर्म छोड़ा ही नहीं जा सकता, तो छोड़ने की चीज़ वह बचती है जो जकड़ती है, यानी फल से चिपकाव। इसीलिए गीता उसी को त्यागी कहती है जिसने फल से हाथ हटा लिया।
अगला श्लोक बताता है कि फल का क्या होता है। कर्म का फल तीन तरह का है: अप्रिय, प्रिय और मिश्रित। यह फल उनके पास जाता है जिन्होंने फल की आसक्ति नहीं छोड़ी। जिन्होंने छोड़ दिया, उन्हें वह कभी नहीं मिलता (गीता 18.12)। श्लोक में "मरने के बाद" की बात आई है। परम्परा इसे इस तरह पढ़ती है कि जो फल हम पकड़े रहते हैं, वह हमारे कर्मों के साथ हमारे पीछे चलता है। यह परम्परा का पाठ है।
भाव सीधा है। जिस फल को हम पकड़े रहते हैं, वह हमारे साथ लगा रहता है। जिसे हम छोड़ देते हैं, वह बाँधता नहीं।
बारह श्लोक एक नज़र में
| श्लोक | क्या कहता है | हमसे क्या माँगता है |
|---|---|---|
| 18.1 | अर्जुन संन्यास और त्याग को अलग-अलग जानना चाहते हैं | दोनों शब्दों को अलग पहचानना |
| 18.2 | संन्यास कामना वाले कर्म छोड़ना, त्याग सब कर्मों के फल से चिपकाव छोड़ना | देखना कि कौन-सा काम कामना से चलता है |
| 18.3-4 | दो मत; भगवान का निश्चय और तीन तरह का त्याग | किसी एक पक्ष में न जाना, सवाल को छाँटना |
| 18.5-6 | यज्ञ, दान, तप नहीं छोड़ने; उन्हें भी फल की कामना के बिना करना | इन तीनों को जीवन में रखना |
| 18.7-8 | मोह से या कष्ट के भय से कर्तव्य छोड़ना ग़लत है | छोड़ने का असली कारण पूछना |
| 18.9-10 | कर्तव्य मानकर, चिपकाव और फल छोड़कर करना | भीतर द्वेष और लालच को पहचानना |
| 18.11-12 | कर्म पूरा छूट नहीं सकता; फल छोड़ने वाला असली त्यागी | फल से हाथ हटाना |
बाक़ी गीता इस बात को कैसे पुष्ट करती है
यह शिक्षा अठारहवें अध्याय में अकेली नहीं है। गीता में इसके सहारे कई जगह हैं।
- अधिकार केवल कर्म में है, फल में नहीं, और कर्म न करने में भी चिपकाव नहीं होना चाहिए (गीता 2.47)। यही फल-त्याग की जड़ है।
- कर्म न करने से कर्म करना श्रेष्ठ है, और जो कर्म यज्ञ-भाव से नहीं होता, वह बाँधता है (गीता 3.8–9)। यानी कर्म रखा जाता है, उसकी दिशा बदली जाती है।
- जो कर्मफल का सहारा लिए बिना कर्तव्य समझकर कर्म करता है, वही असली संन्यासी और योगी है (गीता 6.1)। यह पाँचवें-छठे अध्याय की बात है, जिसे संन्यास या कर्मयोग? में समझाया गया है।
- कर्मफल का त्याग शान्ति देता है, और शान्ति तुरन्त मिलती है (गीता 12.12)। यह फल-त्याग का इनाम है।
- जिसकी बुद्धि कहीं नहीं चिपकती और जिसने मन जीत लिया है, वह संन्यास से कर्मबन्धन से परे की सिद्धि पाता है (गीता 18.49)। इसका विस्तार नैष्कर्म्य-सिद्धि में है।
तीन आम ग़लतफ़हमियाँ
"संन्यास का अर्थ है काम और कर्तव्य छोड़ देना।" गीता के श्लोक इसके उलट हैं। यज्ञ, दान और तप नहीं छोड़ने (गीता 18.5), कर्तव्य को मोह से छोड़ना ठीक नहीं (गीता 18.7), और कर्म पूरा छोड़ा जा ही नहीं सकता (गीता 18.11)।
"फल छोड़ने का मतलब है, नतीजे की परवाह मत करो।" ऐसा नहीं है। कर्म "करना कर्तव्य है" इसलिए पूरे मन से किया जाता है (गीता 18.9), यानी काम में लापरवाही की जगह नहीं। द्वेष और लालच से मुक्त रहना (गीता 18.10) स्थिरता है, लापरवाही नहीं। नतीजे की फ़िक्र छूटती है, काम की ज़िम्मेदारी नहीं।
"जो काम कठिन लगे, उसे छोड़ देना ही त्याग है।" यह वही बात है जिसे श्लोक कष्ट के भय से किया छोड़ना कहता है, और जिसे त्याग का सच्चा फल नहीं मिलता (गीता 18.8)। कठिन होना छोड़ने की वजह नहीं बनता।
रोहन ने क्या छोड़ा और क्या रखा
इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। रोहन एक छोटे दफ़्तर में हिसाब सँभालता है। वह थका हुआ है और तय करता है कि तीन चीज़ें छोड़ देगा: साझा स्टोर की हफ़्ते की सफ़ाई, जो उसे उबाऊ लगती है; शाम की सैर; और यह देखते रहने की आदत कि उसकी रिपोर्ट की तारीफ़ किसने की।
एक दोस्त पूछता है कि इनमें असली छोड़ना कौन-सा है। रोहन सोचता है। स्टोर की सफ़ाई उसका कर्तव्य है, उसे मोह या थकान से छोड़ना ठीक नहीं (गीता 18.7, गीता 18.8); वह उसे बिना शिकायत के कर लेगा। सैर शरीर को साधने का अनुशासन है और उसे रखना है (गीता 18.5)। बचा तारीफ़ गिनना। यही फल से चिपकाव है, और इसे ही जाना चाहिए (गीता 18.9)।
महीने के अन्त तक रोहन घड़ी के हिसाब से ज़्यादा काम निपटाता है, और मन पहले से हल्का है। उसने कर्तव्य नहीं छोड़ा; बोझ वहाँ से उतरा जहाँ वह सचमुच लदा था।
आज इसे जीवन में कैसे उतारें
- लिखिए कि क्या छोड़ना चाहते हैं। काम, आदत, चिन्ता, सब।
- हर एक के लिए पूछिए: यह कर्तव्य है, मन-शरीर को साधने वाली आदत है (गीता 18.5), या केवल पाने की चाह से चलने वाला काम (गीता 18.2)? कामना वाले काम पर विचार कीजिए; बाक़ी रहेंगे।
- हर कर्तव्य के लिए पूछिए: मैं इसे क्यों छोड़ना चाहता हूँ? मोह से या कष्ट के भय से (गीता 18.7, गीता 18.8)? ऐसा है तो यह छोड़ना त्याग नहीं।
- कर्तव्य को इसलिए कीजिए कि करना है (गीता 18.9), किसी नतीजे के सौदे की तरह नहीं।
- काम के प्रति द्वेष और लालच को पहचानिए और गुज़र जाने दीजिए (गीता 18.10)।
- नतीजा छोड़ दीजिए। जो आना है आएगा; उसकी पकड़ आपके हाथ में नहीं रहनी चाहिए।
आज एक ऐसा काम चुनिए जिसे आप टालना चाहते हैं और जो आपका कर्तव्य है। उसे इसलिए कीजिए कि करना है, और पूरा होने पर यह मत गिनिए कि किसने क्या कहा।
- आज मैं क्या छोड़ना चाहता हूँ, और क्यों?
- उनमें से कौन-सी चीज़ मेरा कर्तव्य है, और कौन-सी केवल चाह से चलती है?
- किस काम से मुझे द्वेष है, और किस काम से लगाव?
- अगर मैं इस काम का नतीजा सचमुच छोड़ दूँ, तो काम में क्या बदलेगा?
लोग अक्सर क्या पूछते हैं
त्याग और संन्यास में क्या अन्तर है?
संन्यास कामना से किए जाने वाले कर्मों को छोड़ना है, और त्याग सब कर्मों के फल की पकड़ को छोड़ना है (गीता 18.2)। पहला कुछ कर्मों को हटाता है, दूसरा हर कर्म को हल्का करता है, कर्तव्य को भी। इसीलिए आगे का सारा प्रसंग त्याग की बात करता है।
क्या गीता मुझसे हर आनन्द की चीज़ छुड़वाती है?
नहीं। छोड़ने की बात केवल उन कर्मों की है जो कुछ पाने की कामना से चलते हैं (गीता 18.2)। कर्तव्य और शुद्ध करने वाली आदतें रहती हैं (गीता 18.5)। आनन्द की निन्दा कहीं नहीं है; सिखाया यह गया है कि प्रिय काम में आदमी चिपक न जाए (गीता 18.10)।
क्या कष्ट देने वाला कर्तव्य मैं छोड़ सकता हूँ?
कष्ट के भय से कर्तव्य छोड़ना सच्चा त्याग नहीं माना गया (गीता 18.8)। यह बात संन्यास की महिमा को कम नहीं करती; संन्यास-मार्ग का भी अपना सम्मान है, जैसा संन्यास या कर्मयोग? में दिखता है। पर कष्ट छोड़ने की वजह नहीं, उसे पार करने की जगह है।
जब फल छोड़ दिया जाता है, तो फलों का क्या होता है?
वे बाँधते नहीं। अप्रिय, प्रिय और मिश्रित फल उन्हीं के पीछे जाते हैं जिन्होंने फल की आसक्ति नहीं छोड़ी, और त्यागी को वे कभी नहीं मिलते (गीता 18.12)। कर्म होता है, पर उसकी पकड़ नहीं रहती।
यह लापरवाही से कैसे अलग है?
लापरवाह आदमी काम को हल्के में लेता है; यहाँ काम "करना कर्तव्य है" इस भाव से पूरा किया जाता है (गीता 18.9) और मन में न द्वेष रहता है, न लालच (गीता 18.10)। फ़र्क़ काम की गम्भीरता में नहीं, उसके नतीजे के सामने मन के झुकने में है।
समापन
गीता पूछती है कि आप क्या छोड़ रहे हैं, और क्यों। कामना से चलने वाला काम छूट सकता है। कर्तव्य, यज्ञ, दान और तप रहते हैं। देह वाला कर्म से बच ही नहीं सकता, इसलिए छोड़ने की चीज़ फल की पकड़ है। जो काम को पूरी तरह करता है और उसके नतीजे से मन को आज़ाद रखता है, वही असली त्यागी है।
इसी बात को सरल रूप में पढ़ने के लिए सरल पाठ देखिए। पाठ-विषयक सवालों और आपत्तियों के लिए गहरा पाठ देखिए। आगे बढ़ने के लिए नैष्कर्म्य-सिद्धि है।