मन में सवाल होता है, और हम पूछते नहीं। डर रहता है कि सवाल छोटा निकला तो हँसी होगी, या कि पूछने को श्रद्धा की कमी समझा जाएगा। गीता इससे उलटी शुरू होती है। पूरी गीता इसीलिए है कि अर्जुन ने पूछा, और वे पूछते ही चले गए।
तो अर्जुन क्या-क्या पूछते हैं, और उनके प्रश्न उनके बारे में क्या बताते हैं? उत्तर यह है कि प्रश्न उनके मन की हालत के साथ बदलते हैं। पहले उलझन है कि क्या करूँ। फिर अभ्यास की कठिनाई आती है, फिर जानने की चाह, फिर देखने की, और अन्त में फिर जीने की बात। हर प्रश्न का उत्तर भगवान देते हैं, और वह उत्तर वहीं से शुरू होता है जहाँ अर्जुन उस घड़ी खड़े हैं।
यहाँ हम चौदह मुख्य प्रश्न पुस्तक के क्रम से देखेंगे। हर प्रश्न के साथ उत्तर की पहली बात होगी, और जहाँ उसका पूरा विस्तार पुस्तकालय में है, वहाँ उसका लिंक। यह अर्जुन की यात्रा का पाँचवाँ पड़ाव है। जिस हालत से ये प्रश्न निकलते हैं, उसकी बात अर्जुन का विषाद में है।
अर्जुन पहले सिखाने की प्रार्थना करते हैं
पहला प्रश्न दरअसल प्रश्न से पहले की प्रार्थना है। अर्जुन अपनी हालत साफ़ कह देते हैं और फिर माँगते हैं।
यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥ २.७ ॥
दीनता के दोष से मेरा स्वभाव दब गया है और धर्म के विषय में मेरा चित्त मोहित है। इसलिए मैं आपसे पूछता हूँ कि जो निश्चित रूप से मेरे लिए कल्याणकारी हो, वह मुझे बताइए। मैं आपका शिष्य हूँ और आपकी शरण में आया हूँ, मुझे उपदेश दीजिए।
अर्जुन तीन बातें कहते हैं: मेरा स्वभाव दीनता से दब गया है, धर्म के विषय में मेरा चित्त मोह से भरा है, और मैं आपका शिष्य हूँ। फिर माँग रखते हैं कि जो निश्चित रूप से मेरे लिए कल्याणकारी है, वह मुझे बताइए (गीता 2.7)।
"निश्चित रूप से" पर ध्यान रखिए, क्योंकि यह माँग आगे बार-बार लौटती है। अर्जुन को विकल्पों की सूची नहीं चाहिए, एक साफ़ उत्तर चाहिए। तीसरे अध्याय में वे फिर कहते हैं कि निश्चय करके एक मार्ग बताइए, और पाँचवें में फिर कि निश्चित रूप से बताइए। भगवान हर बार उस माँग को सुनते हैं।
क्या करूँ: अध्याय 2 से 5 के पाँच प्रश्न
आदर्श व्यक्ति कैसा होता है? पहले प्रश्न में अर्जुन लक्ष्य की तस्वीर माँगते हैं: जो स्थिर बुद्धि का है, वह कैसे बोलता है, कैसे बैठता है और कैसे चलता है (गीता 2.54)। यह उलझे हुए व्यक्ति का प्रश्न नहीं, उस विद्यार्थी का है जिसे समझ में आ गया कि कुछ ऊँचा है और जो उसे पहचानना चाहता है। उत्तर इसी अध्याय के बाकी श्लोकों में फैला है।
ज्ञान बड़ा है तो मुझे युद्ध में क्यों लगाते हैं? तीसरे अध्याय में अर्जुन सीधे चुनौती देते हैं।
तदेकं वद निश्चित्य येन श्रेयोऽहमाप्नुयाम् ॥ ३.२ ॥
आप अपने मिले-जुले-से वचनों से मानो मेरी बुद्धि को मोहित कर रहे हैं। इसलिए निश्चय करके मुझे वह एक मार्ग बताइए जिससे मैं कल्याण को प्राप्त कर सकूँ।
वे पहले कहते हैं कि यदि आप ज्ञान को कर्म से श्रेष्ठ मानते हैं तो मुझे इस भयंकर कर्म में क्यों लगा रहे हैं (गीता 3.1–2)। फिर यह कि आपके मिले-जुले-से वचन मेरी बुद्धि को मोहित कर रहे हैं। बात इतनी साफ़ है कि कोई शिष्य इतना खुलकर कम ही कहता है। भगवान नाराज़ नहीं होते। वे उसी बात को पकड़ते हैं: संसार में दो तरह की निष्ठा पहले कही गई है (गीता 3.3), और कोई भी मनुष्य क्षणभर भी बिना कर्म किए नहीं रहता (गीता 3.5)। इस प्रश्न का पूरा उत्तर क्या कर्म छोड़ना सम्भव है? में है।
मुझसे ग़लत काम क्यों हो जाता है? आगे अर्जुन अपने बारे में पूछते हैं: मनुष्य न चाहते हुए भी, मानो किसी के बल से धकेला जाकर, पाप क्यों करता है (गीता 3.36)। यह हर किसी का अनुभव है। जानते हुए भी हम वही कर बैठते हैं जो नहीं करना चाहते। भगवान का उत्तर एक वाक्य में है: यह कामना है, जो क्रोध बन जाती है, और यही यहाँ बड़ा शत्रु है (गीता 3.37)। इसकी पूरी चर्चा काम नामक शत्रु में है।
आप यह कैसे कहते हैं कि आपने ही सिखाया था? चौथे अध्याय में भगवान कहते हैं कि यह योग उन्होंने सूर्यदेव को सिखाया था। अर्जुन अटक जाते हैं: आपका जन्म तो अभी का है और सूर्यदेव बहुत पहले हुए, तो मैं कैसे मानूँ (गीता 4.4)। यह उपदेश के बारे में नहीं, उपदेश देने वाले के बारे में प्रश्न है। भगवान कहते हैं कि मेरे और तुम्हारे बहुत से जन्म बीत चुके हैं, उन्हें मैं जानता हूँ, तुम नहीं जानते (गीता 4.5)।
संन्यास अच्छा है या कर्मयोग? पाँचवें अध्याय में अर्जुन वही चिन्ता फिर उठाते हैं जो तीसरे में थी: आप कभी कर्मों के संन्यास की प्रशंसा करते हैं और कभी कर्मयोग की। इनमें जो मेरे लिए अधिक कल्याणकारी है, निश्चित रूप से बताइए (गीता 5.1)। चौथा अध्याय इसी बात पर पूरा हुआ था कि संशय को ज्ञान की तलवार से काटो और योग में स्थित होकर उठ खड़े हो (गीता 4.42)। उसके बाद भी दुविधा लौट आई, यानी एक बार कह देने से दुविधा नहीं जाती। भगवान इस बार साफ़ चुनते हैं: दोनों परम कल्याण देते हैं, पर कर्म के संन्यास से कर्मयोग श्रेष्ठ है (गीता 5.2)। यह पूरी बात संन्यास या कर्मयोग? में है।
अभ्यास कठिन लगे तो: अध्याय 6 के दो प्रश्न
छठे अध्याय में भगवान ने समता वाला योग बताया है। अर्जुन अब ईमानदारी से कहते हैं कि मुझसे यह सधता नहीं दिखता, क्योंकि मन चंचल है (गीता 6.33–34)।
तस्याहं निग्रहं मन्ये वायोरिव सुदुष्करम्॥ ६.३४॥
हे कृष्ण! मन निश्चय ही अत्यन्त चंचल, उद्विग्न करने वाला, बलवान और हठी है। इसलिए मैं इसे वश में करना वायु को रोकने के समान अत्यन्त कठिन मानता हूँ।
मन चंचल है, बेचैन कर देने वाला है, बलवान और हठी है, और उसे रोकना वायु को रोकने जैसा कठिन है। यह वाक्य हर उस आदमी का है जिसने बैठकर मन को टिकाने की कोशिश की है। भगवान इसे झुठलाते नहीं। वे पहले मान लेते हैं कि मन सचमुच चंचल है और कठिनाई से वश में आता है, फिर कहते हैं कि अभ्यास और वैराग्य से वह वश में आ सकता है (गीता 6.35)।
दूसरा प्रश्न डर से निकला है। जो साधक श्रद्धा रखता है पर पूरा प्रयास नहीं कर पाता और बीच में डिग जाता है, उसका क्या होता है? क्या वह दोनों ओर से छूटकर बिखरे बादल की तरह मिट जाता है (गीता 6.37–38)?
त्वदन्यः संशयस्यास्य छेत्ता न ह्युपपद्यते॥ ६.३९॥
हे कृष्ण! कृपया मेरे इस सन्देह का पूर्ण रूप से निवारण कीजिए, क्योंकि आपके अतिरिक्त इस संशय को दूर करने वाला कोई अन्य मुझे दिखाई नहीं देता।
अर्जुन माँगते हैं कि यह संशय पूरी तरह मिटा दीजिए, क्योंकि आपके सिवा इसे मिटाने वाला कोई मुझे नहीं दिखता (गीता 6.39)। उत्तर बहुत कोमल है। ऐसे साधक का न इस लोक में नाश होता है, न परलोक में, और भला काम करने वाला कभी बुरी गति को नहीं पहुँचता (गीता 6.40)।
इन दो प्रश्नों में कोई तर्क नहीं है, बस सच्ची स्वीकृति है: मुझसे नहीं सध रहा, और मुझे डर है कि कहीं सब व्यर्थ न चला जाए। गीता ऐसे प्रश्न को कमज़ोरी नहीं मानती, और उसके लिए अलग से जगह बनाती है।
जानने की चाह: अध्याय 8, 10, 13 और 14
अब प्रश्नों का रुख़ बदलता है। पहले अर्जुन पूछते थे कि मैं क्या करूँ। अब वे पूछते हैं कि यह क्या है। आठवें अध्याय में एक साथ सात बातें आती हैं। ब्रह्म क्या है, आत्मा क्या है, कर्म क्या है? संसार, देवशक्ति और यज्ञ से जुड़े तीन पद किसे कहते हैं? और अन्त समय में संयमी लोग भगवान को कैसे जानते हैं (गीता 8.1–2)? भगवान उत्तर यहाँ से शुरू करते हैं कि परम अविनाशी तत्त्व ब्रह्म है (गीता 8.3)।
दसवें अध्याय में अर्जुन कहते हैं कि अपनी दिव्य विभूतियाँ पूरी-पूरी बताने में केवल आप समर्थ हैं (गीता 10.16)। भगवान का उत्तर ईमानदार है: मैं प्रमुख विभूतियाँ कहूँगा, क्योंकि मेरे विस्तार का अन्त नहीं है (गीता 10.19)।
तेरहवें अध्याय में अर्जुन प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ, ज्ञान और ज्ञेय को जानना चाहते हैं (गीता 13.1)। भगवान का पहला शब्द है कि यह शरीर क्षेत्र कहलाता है, और जो इसे जानता है वह क्षेत्रज्ञ (गीता 13.2)।
चौदहवें अध्याय में प्रश्न फिर व्यक्ति के बारे में है। जो तीनों गुणों से पार गया है, उसे कैसे पहचानें, उसका आचरण कैसा है, और वह पार कैसे जाता है (गीता 14.21)? उत्तर कई श्लोकों में चलता है, और एक जगह कहता है कि जो मान और अपमान में समान रहता है, वह गुणातीत कहा जाता है (गीता 14.22–25)।
इन प्रश्नों की आवाज़ अलग है। अब "आप मुझे क्यों लगा रहे हैं" नहीं है, "मैं जानना चाहता हूँ" है। सम्बोधन भी बदल गया है: आठवें अध्याय में अर्जुन भगवान को परम पुरुष कहकर पुकारते हैं (गीता 8.1), और ग्यारहवें में प्रभु और योगेश्वर कहकर (गीता 11.4)। दोस्त से बात करने का ढंग बना रहता है, पर उसमें श्रद्धा जुड़ जाती है।
ग्यारहवें अध्याय में अर्जुन दर्शन माँगते हैं
ग्यारहवें अध्याय का प्रश्न बाकी सब से अलग है, क्योंकि उसमें कुछ पूछा नहीं गया, कुछ दिखाने को कहा गया है।
योगेश्वर ततो मे त्वं दर्शयात्मानमव्ययम् ॥ ११.४ ॥
हे प्रभो! यदि आप मानते हैं कि मैं आपके उस रूप को देख सकता हूँ, तो हे योगेश्वर! आप मुझे अपना अविनाशी स्वरूप दिखाइए।
अर्जुन पहले मानते हैं कि आपने अपने बारे में जैसा कहा है, वह वैसा ही है। फिर कहते हैं कि मैं आपका ऐश्वर्ययुक्त रूप प्रत्यक्ष देखना चाहता हूँ (गीता 11.3)। और माँग रखने का ढंग देखिए: यदि आप मानते हैं कि मैं देख सकता हूँ, तो अपना अविनाशी स्वरूप दिखाइए (गीता 11.4)। इसमें विनम्रता है। अर्जुन अपने बारे में नहीं मानते कि मैं देखने लायक हूँ, यह भगवान पर छोड़ते हैं।
यहाँ उत्तर शब्दों में नहीं आता। भगवान कहते हैं कि इन आँखों से तुम मुझे नहीं देख सकते, इसलिए मैं तुम्हें दिव्य नेत्र देता हूँ (गीता 11.8)। कुछ बातें पूछने से नहीं, दिखाए जाने से ही समझ आती हैं।
फिर जीवन की ओर: अध्याय 17 और 18
अन्त के दो प्रश्न फिर रोज़ के जीवन के हैं। सत्रहवें अध्याय में अर्जुन पूछते हैं कि जो लोग शास्त्र की विधि छोड़कर भी श्रद्धा से पूजा करते हैं, उनकी स्थिति कैसी है, सात्त्विक, राजसी या तामसी (गीता 17.1)। भगवान कहते हैं कि श्रद्धा हर देहधारी के अपने स्वभाव से उपजती है और तीन तरह की होती है (गीता 17.2)।
और अठारहवें अध्याय का प्रश्न पाँचवें अध्याय की उलझन को और बारीक करके लौटाता है।
संन्यासस्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम् ।
त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिषूदन ॥ १८.१ ॥
अर्जुन ने कहा—हे महाबाहो! हे हृषीकेश! हे केशिनिषूदन! मैं संन्यास और त्याग के वास्तविक स्वरूप को अलग-अलग जानना चाहता हूँ।
अब अर्जुन संन्यास और त्याग का सही रूप अलग-अलग जानना चाहते हैं (गीता 18.1)। पाँचवें अध्याय में प्रश्न था कि दोनों में कौन अच्छा है। यहाँ प्रश्न है कि दोनों असल में क्या हैं। भगवान बताते हैं कि कामना से प्रेरित कर्मों का छोड़ना संन्यास है, और सब कर्मों के फल की आसक्ति का छोड़ना त्याग (गीता 18.2)। विस्तार कर्म का त्याग और संन्यास में है।
चौदह प्रश्न एक नज़र में
| श्लोक | अर्जुन क्या पूछते हैं | इससे उनके मन का क्या पता चलता है |
|---|---|---|
| 2.54 | स्थिर बुद्धि वाला कैसे बोलता, बैठता और चलता है | लक्ष्य की तस्वीर चाहिए |
| 3.1-2 | ज्ञान बड़ा है तो मुझे युद्ध में क्यों लगाते हैं; एक मार्ग बताइए | मिली-जुली बातों से उलझन |
| 3.36 | मनुष्य न चाहते हुए पाप क्यों करता है | अपनी कमज़ोरी की पहचान |
| 4.4 | आपने सूर्यदेव को कैसे सिखाया | उपदेश देने वाले के बारे में संदेह |
| 5.1 | संन्यास और कर्मयोग में कौन बेहतर है | पुरानी दुविधा का लौटना |
| 6.33-34 | चंचल मन से यह योग सधता नहीं दिखता | अभ्यास की सच्ची कठिनाई |
| 6.37-39 | डिगा हुआ साधक कहाँ जाता है | कहीं सब व्यर्थ न हो, यह डर |
| 8.1-2 | ब्रह्म, आत्मा, कर्म और बाकी पद क्या हैं | समझने की भूख |
| 10.16 | अपनी विभूतियाँ पूरी बताइए | भगवान की महिमा जानने की चाह |
| 11.3-4 | अपना रूप दिखाइए | देखने की उत्कट चाह और विनम्रता |
| 13.1 | प्रकृति, पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ क्या हैं | जगत और स्वयं को समझने की चाह |
| 14.21 | गुणों से पार जाने वाला कैसा होता है | आदर्श को पहचानने की चाह |
| 17.1 | शास्त्र-विधि बिना श्रद्धा किस प्रकार की है | रोज़ की पूजा से जुड़ा सवाल |
| 18.1 | संन्यास और त्याग अलग-अलग क्या हैं | बारीकी से समझने की इच्छा |
इन्हें साथ देखने पर तीन बातें दिखती हैं। पहली, प्रश्न इनकार से माँग की ओर चलते हैं। शुरू में "आप मुझे क्यों लगा रहे हैं" है, फिर "मुझे बताइए", फिर "मैं जानना चाहता हूँ" और "मुझे दिखाइए"। दूसरी, पहले प्रश्न अर्जुन के अपने काम के हैं, बाद के प्रश्न चीज़ों के स्वरूप के। तीसरी, कोई प्रश्न लौटाया नहीं जाता। कभी उत्तर पूरा मिलता है, कभी भगवान साफ़ कहते हैं कि पूरा कहा नहीं जा सकता, और कभी वे शब्द नहीं, दृष्टि देते हैं।
भगवान उत्तर कैसे देते हैं
भगवान के उत्तर एक ही साँचे के नहीं हैं। चार ढंग साफ़ दिखते हैं।
पहला, वे पहले सच्ची बात मान लेते हैं। मन की चंचलता पर वे नहीं कहते कि तुम ग़लत हो। वे कहते हैं कि निःसन्देह मन चंचल है और कठिनाई से वश में आता है, और तब रास्ता बताते हैं (गीता 6.35)। सामने वाले की कठिनाई को झुठलाकर दिया गया उपाय किसी काम का नहीं होता।
दूसरा, जहाँ चुनाव माँगा गया है, वहाँ वे चुनते हैं, पर दूसरे को छोड़ते नहीं। संन्यास और कर्मयोग दोनों को कल्याण देने वाला कहकर वे कर्मयोग को श्रेष्ठ बताते हैं (गीता 5.2)।
तीसरा, वे प्रश्न का आकार ठीक करते हैं। सारी विभूतियाँ माँगी गईं तो उन्होंने प्रमुख विभूतियाँ बताईं, क्योंकि उनके विस्तार का अन्त नहीं (गीता 10.19)। रूप देखना माँगा गया तो शब्द नहीं, दिव्य नेत्र दिए (गीता 11.8)।
चौथा, वे बात की ज़मीन बदल देते हैं। सूर्यदेव वाले प्रश्न पर उन्होंने समय की नहीं, स्मृति की बात की: तुम्हें अपने जन्म याद नहीं, मुझे सब याद हैं (गीता 4.5)।
और कभी वे पूछे बिना ही बोलते हैं। तुम मुझे प्रिय हो, इसलिए तुम्हारे हित के लिए फिर कहूँगा, यह वे दसवें और अठारहवें अध्याय में कहते हैं (गीता 10.1, गीता 18.64)। प्रश्न रास्ता खोलते हैं, पर भगवान की देखभाल प्रश्न की मोहताज नहीं।
आम ग़लतफ़हमियाँ
"प्रश्न पूछना श्रद्धा की कमी है।" ऐसा नहीं है। छठे अध्याय का प्रश्न इस भरोसे से निकलता है कि आपके सिवा कोई नहीं जो इसे मिटा सके (गीता 6.39), और ग्यारहवें का इस विश्वास से कि आपने जैसा कहा, वैसा ही है (गीता 11.3)। श्रद्धा और प्रश्न साथ चलते हैं।
"अर्जुन के बस यही चौदह प्रश्न हैं।" ये मुख्य प्रश्न हैं, पूरी सूची नहीं। विश्वरूप देखकर वे पूछते हैं कि उग्र रूप वाले आप कौन हैं (गीता 11.31)। बारहवें अध्याय में वे पूछते हैं कि साकार रूप को पूजने वाले और निराकार को पूजने वाले, इन दोनों में योग को अच्छे से कौन जानता है (गीता 12.1)। उस दुविधा की बात भक्ति या अव्यक्त उपासना में है।
"एक श्लोक में उत्तर पूरा हो जाता है।" अक्सर नहीं। जो पंक्ति हमने हर प्रश्न के साथ रखी, वह उत्तर की शुरुआत है। आगे पूरी शिक्षा चलती है, और उसी के लिए ऊपर के लिंक हैं।
अर्जुन की तरह पूछने की पाँच आदतें
अर्जुन के प्रश्नों से पूछने का एक ढंग निकलता है, जो हम अपने जीवन में भी अपना सकते हैं।
- अपनी हालत साफ़ कहिए। अर्जुन पहले बताते हैं कि मैं दब गया हूँ और उलझा हूँ, फिर माँगते हैं (गीता 2.7)। हालत बताए बिना सवाल हवा में रहता है।
- एक साफ़ उत्तर माँगिए। "सब कुछ बता दीजिए" नहीं, "वह एक मार्ग बताइए" (गीता 3.2)।
- कठिन हिस्सा ईमानदारी से कहिए। मन टिकता नहीं, यह कहने में अर्जुन को संकोच नहीं (गीता 6.34)।
- अपना डर भी बताइए। अगर बीच में डिग गया तो, यह प्रश्न डर से ही निकला है (गीता 6.37–38)।
- बताइए कि आप यह किससे और क्यों पूछ रहे हैं। आपके सिवा कोई नहीं, यह कहकर अर्जुन प्रश्न को भरोसे से जोड़ देते हैं (गीता 6.39)।
एक उदाहरण
रोहित एक स्कूल में पढ़ाते हैं। एक योजना पर दो वरिष्ठ सहकर्मियों ने उन्हें दो उलटी सलाहें दी हैं। एक कहते हैं कि जो शुरू किया है, उसे पूरा करो। दूसरे कहते हैं कि इसे छोड़कर नई ज़िम्मेदारी लो। दोनों की बात में दम है, और रोहित दोनों का आदर करते हैं। वे दो हफ़्ते चुप रहकर घूमते रहे।
फिर एक दिन वे पहले सहकर्मी के पास जाकर कहते हैं: "आप भी ठीक कहते हैं और वे भी। मैं दोनों बातों से उलझा हूँ। मुझे वह एक बात बताइए जो अभी मेरे लिए ठीक है।" सहकर्मी रुककर उत्तर देते हैं, क्योंकि प्रश्न साफ़ है। यह वही ढंग है जो अर्जुन का तीसरे अध्याय में था (गीता 3.2): अपनी उलझन का कारण बताना और एक साफ़ मार्ग माँगना।
अपना सबसे बड़ा प्रश्न एक वाक्य में लिखिए। फिर लिखिए कि कौन-सी दो बातें आपको दो तरफ़ खींच रही हैं। फिर किसी जानकार के सामने उसे एक बार, साफ़-साफ़ पूछिए, और जो चीज़ सबसे कठिन लगती है, वह भी ईमानदारी से कह दीजिए, जैसे अर्जुन ने चंचल मन के बारे में कहा (गीता 6.34)। अगर प्रश्न इन चौदह में से किसी से मिलता है, तो ऊपर के लिंक से उसका विस्तार पढ़िए।
- आप कौन-सा प्रश्न बहुत दिन से मन में दबाए हैं, और क्यों?
- क्या आप दो बातों से उलझे हैं, या एक ही बात में अटके हैं?
- आपको कौन-सी बात सबसे कठिन लगती है, और क्या आपने उसे कभी किसी से साफ़ कहा है?
- अर्जुन के प्रश्नों में कौन-सा प्रश्न आपके सबसे क़रीब है?
लोग अक्सर क्या पूछते हैं
अर्जुन तीसरे और पाँचवें अध्याय में एक ही प्रश्न क्यों पूछते हैं?
क्योंकि चौथे अध्याय के अन्त में भगवान ने ज्ञान और योग दोनों की बात की थी (गीता 4.42), और अर्जुन को फिर यह दुविधा हुई कि दोनों में कौन-सा चुनूँ। पाँचवें अध्याय में उन्हें साफ़ उत्तर मिलता है: दोनों कल्याण देते हैं, पर कर्मयोग श्रेष्ठ है (गीता 5.2)।
क्या भगवान हर प्रश्न का पूरा उत्तर देते हैं?
हर प्रश्न का उत्तर देते हैं, पर हमेशा उसी रूप में नहीं। विभूतियों के प्रश्न पर वे कहते हैं कि मैं प्रमुख विभूतियाँ कहूँगा, क्योंकि मेरे विस्तार का अन्त नहीं (गीता 10.19)। दर्शन के प्रश्न पर वे दिव्य दृष्टि देते हैं (गीता 11.8)। कभी उत्तर शब्द नहीं, एक अनुभव होता है।
क्या अर्जुन सारे प्रश्न संदेह से पूछते हैं?
नहीं। तीसरे अध्याय का प्रश्न उलझन से निकला है (गीता 3.2), पर छठे और ग्यारहवें अध्यायों के प्रश्न भरोसे और चाह से निकले हैं (गीता 6.39, गीता 11.4)। एक ही अर्जुन अलग-अलग घड़ी में अलग-अलग भाव से पूछते हैं।
अगर मैं काम की दुविधा में हूँ, तो पहले कौन-सा प्रश्न पढ़ूँ?
तीसरे अध्याय का प्रश्न (गीता 3.1–2) और पाँचवें का (गीता 5.1)। पहले का उत्तर क्या कर्म छोड़ना सम्भव है? में है, और दूसरे का संन्यास या कर्मयोग? में।
क्या अर्जुन कभी कहते हैं कि उनका संशय मिट गया?
हाँ, ठीक अन्त में। अठारहवें अध्याय में उनका अन्तिम वाक्य यही है, और वहीं प्रश्नों की यात्रा रुकती है।
प्रश्नों से संशय के मिटने तक
उत्तर देने के बाद भगवान एक बात और करते हैं। वे कहते हैं कि मैंने यह परम गोपनीय ज्ञान तुम्हें कह दिया, अब पूरा विचार करके जैसा चाहो, वैसा करो (गीता 18.63)। यानी उत्तर देना और चुनने की छूट देना साथ चलते हैं। अर्जुन का अन्तिम वचन इसी छूट का उत्तर है:
नष्टो मोहः स्मृतिर्लब्धा त्वत्प्रसादान्मयाच्युत ।
स्थितोऽस्मि गतसन्देहः करिष्ये वचनं तव ॥ १८.७३ ॥
अर्जुन ने कहा—हे अच्युत! आपकी कृपा से मेरा मोह नष्ट हो गया है और मुझे अपनी स्मृति प्राप्त हो गई है। अब मैं संशय-रहित होकर स्थित हूँ और आपके वचन के अनुसार कर्म करूँगा।
अर्जुन कहते हैं कि आपकी कृपा से मेरा मोह नष्ट हो गया, मुझे अपनी स्मृति मिल गई, मैं संशय से रहित होकर खड़ा हूँ और आपके वचन के अनुसार करूँगा (गीता 18.73)। यह उसी अर्जुन का वाक्य है जिसने पहले अध्याय में धनुष रख दिया था।
इस तरह हमारा आरम्भ का प्रश्न भी हल होता है। अर्जुन के प्रश्न उनके मन का नक़्शा हैं: कहाँ उलझन थी, कहाँ डर, कहाँ भूख। गीता उन्हें न टालती है, न दबाती है। हर प्रश्न एक पड़ाव बनता है, और पड़ावों से गुज़रकर संशय मिटता है। जो पूछता है, वह चलता है।
यही बात और सरल रूप में सरल पाठ में है। प्रश्नों के शब्दों, तीन धागों और टीकाकारों के मतभेद के लिए गहरा पाठ पढ़िए।