गीता में भक्त का एक चित्र है जो हमें एक साथ दो सवाल देता है। भक्त भगवान के लिए क्या करता है? और भगवान भक्त के लिए क्या करते हैं? नौवें अध्याय के ये चार श्लोक दोनों का उत्तर एक साथ देते हैं।

उत्तर यह है कि महात्मा अपना पूरा मन भगवान को दे देते हैं और प्रयास करते रहते हैं। बदले में भगवान उनके जीवन का वह बोझ उठा लेते हैं जो उनके हाथ में नहीं है: जो कम है उसका पूरा होना और जो है उसका बना रहना (गीता 9.22)। यानी भक्ति यहाँ एक तरफ़ा देना नहीं है। दोनों ओर से कुछ चलता है।

यहाँ हम इन श्लोकों को क्रम से पढ़ेंगे। पहले महात्मा कौन हैं (गीता 9.13), फिर वे क्या करते हैं (गीता 9.14), फिर ज्ञान के रास्ते से उपासना करने वाले दूसरे लोग (गीता 9.15), और अन्त में भगवान का वचन (गीता 9.22)।

ये श्लोक यहाँ क्यों आते हैं

इनसे ठीक पहले भगवान उन लोगों के बारे में कहते हैं जो मोह में डालने वाली आसुरी प्रकृति की शरण में रहते हैं। उनकी आशा, कर्म और ज्ञान सब व्यर्थ हैं (गीता 9.12)। अगला श्लोक "परन्तु" से शुरू होता है: अब दूसरी ओर के लोग।

इससे पिछला विषय जिसकी उपासना, वही प्राप्ति था। वहाँ हमने देखा कि जो भोग चाहते हैं, वे उन्हें पाते हैं और फिर लौट आते हैं (गीता 9.21)। यहाँ उनकी बात है जो कुछ माँगते नहीं, केवल जुड़े रहते हैं। इन श्लोकों के बाद भगवान अपने सर्वरूप का वर्णन करते हैं (गीता 9.16–19); वह यहाँ का विषय नहीं है।

श्लोक 9.13: महात्मा कौन हैं

भगवान कहते हैं कि दैवी प्रकृति की शरण लेने वाले महात्मा उन्हें सब प्राणियों का आदि कारण और अविनाशी जानकर अनन्य मन से भजते हैं (गीता 9.13)।

यहाँ महात्मा की पहचान इस बात से है कि उसने किसकी शरण ली है। कोई वेश या पद इसकी शर्त नहीं है। आसुरी प्रकृति में रहने वाले का मन मोह में डूबा रहता है; दैवी प्रकृति की पहचान सोलहवें अध्याय में गिनाई गई है।

श्लोक में एक शब्द पर ठहरना चाहिए: "जानकर"। महात्मा भगवान को सबका आदि कारण और अविनाशी जानते हैं, इसलिए उनका मन अनन्य होता है, यानी और कहीं नहीं जाता। जिसे पता है कि सब कुछ जहाँ से आया है वह एक ही है और वह नष्ट नहीं होता, उसके मन के पास भटकने की वजह कम रह जाती है। भक्ति की एकाग्रता जानने से पैदा होती है।

श्लोक 9.14: वे क्या करते हैं

भगवान कहते हैं कि वे भक्त निरन्तर कीर्तन करते हैं, दृढ़ निश्चय के साथ प्रयत्न करते हैं और भक्ति से नमन करते हैं, और इस तरह सदा जुड़े रहकर उनकी उपासना करते हैं (गीता 9.14)।

भक्ति तीन काम में बँटी है। पहला, वाणी का काम: कीर्तन, यानी भगवान का गुणगान। दूसरा, संकल्प का काम: दृढ़ निश्चय से किया गया प्रयत्न। तीसरा, देह और हृदय का काम: भक्ति के साथ झुकना। वाणी, इच्छा-शक्ति और सिर झुकना, तीनों मिलकर पूरा मनुष्य हो जाता है।

इन तीनों के नीचे शर्त है: सदा जुड़े रहना। यह किसी एक समय की पूजा नहीं है, पूरे दिन का स्वभाव है। और यहाँ प्रयत्न भी भक्त के वर्णन में है। भक्ति आलस का दूसरा नाम नहीं है; वह कर्म और प्रयास को अपने अन्दर रखती है।

इसी पुकार को भगवान आगे और सीधे शब्दों में कहते हैं: मन मुझमें लगाओ, मेरे भक्त बनो, पूजन करो, नमन करो (गीता 9.34)।

श्लोक 9.15: ज्ञान से उपासना करने वाले दूसरे लोग

भगवान कहते हैं कि कुछ और लोग ज्ञानरूप यज्ञ से उनका यजन करते हैं। कोई उन्हें एक देखता है, कोई अपने से अलग, और कोई अनेक रूपों में, सब ओर मुख वाले विराट रूप में (गीता 9.15)।

ज्ञानयज्ञ का अर्थ है पूजा की सामग्री की जगह अपनी समझ और विचार को ही भेंट बना देना। यहाँ देखने के तीन ढंग हैं: भगवान को अपने से अभिन्न मानना, उन्हें अपने से अलग स्वामी मानना, और उन्हें संसार के अनेक रूपों में देखना।

श्लोक इन तीनों में से किसी को ग़लत या छोटा नहीं कहता। तीनों उपासना कहलाई हैं, और सब उन्हीं की ओर जाती हैं। इससे एक बात साफ़ होती है कि अनन्य होने का अर्थ एक ही चित्र पर अड़े रहना नहीं है। अनन्य का अर्थ है कि मन का लक्ष्य एक है, चाहे उस तक देखने के ढंग अलग हों।

श्लोक 9.22: भगवान का वचन

भगवान कहते हैं कि जो अनन्य भाव वाले लोग उनका चिन्तन करते हुए सब ओर से उनकी उपासना करते हैं, उन सदा जुड़े रहने वालों का योगक्षेम वे वहन करते हैं (गीता 9.22)।

योग का अर्थ है जो अभी नहीं है उसका मिलना। क्षेम का अर्थ है जो मिल चुका है उसकी रक्षा। हर आदमी इन दो बोझों को उठाए फिरता है: जो चाहिए वह कैसे आएगा, और जो है वह कहीं छिन न जाए। भगवान कहते हैं कि अनन्य भक्त के ये दोनों बोझ वे ख़ुद उठाते हैं। "वहन करना" वही है जो सिर पर बोझ उठाने वाला करता है: बोझ बदलता हाथ है, रास्ता चलना फिर भी चलने वाले को ही पड़ता है।

"सदा जुड़े रहना" यहाँ भी आया है, ठीक वैसे ही जैसे भक्त के वर्णन में (गीता 9.14)। वहाँ भक्त की निरन्तरता है, यहाँ भगवान की देखभाल। जुड़ाव दोनों ओर से है।

भक्त क्या देता है और भगवान क्या करते हैं

गीता यह बात इसी तरह क्यों कहती है

भगवान अनन्य मन को सुलभ हैं। आठवें अध्याय में कहा गया है कि जो अनन्य चित्त से सदा स्मरण करता है, उसके लिए भगवान सुलभ हैं (गीता 8.14)। जुड़े रहने का फल दूरी नहीं, निकटता है।

भगवान भक्त को भीतर से सँभालते हैं। दसवें अध्याय में वे कहते हैं कि जो प्रेम से जुड़कर भजते हैं, उन्हें वे ऐसी समझ देते हैं जिससे वे उन तक पहुँचें। वे उनके हृदय में बैठकर अज्ञान का अँधेरा भी मिटाते हैं (गीता 10.10–11)। "जो कम है" का एक रूप यही है: समझ।

भक्त को चिन्ता से छुट्टी मिलती है। दूसरे अध्याय में अर्जुन से कहा गया था कि वे पाने और बचाने की चिन्ता से मुक्त हो जाएँ (गीता 2.45)। यह कहना तभी पूरा होता है जब कोई यह भी बताए कि वह चिन्ता कौन उठाएगा। नौवें अध्याय का वचन वही बताता है।

शरण के साथ शोक हटता है। अठारहवें अध्याय का अन्तिम उपदेश है कि सब आश्रय छोड़कर एक भगवान की शरण में आओ, तो वे सब पापों से मुक्त करेंगे; शोक मत करो (गीता 18.66)। यहाँ भी शरण का फल बोझ का हटना है।

कर्म का अर्पण और भगवान का उद्धार। बारहवें अध्याय में जो भक्त अपने सब कर्म भगवान को अर्पित कर उनकी उपासना करते हैं, उनका भगवान शीघ्र उद्धार करते हैं (गीता 12.6–7)। भक्त का हिस्सा कर्म अर्पित करना है, भगवान का हिस्सा उद्धार करना। यह बँटवारा नौवें अध्याय के वचन जैसा ही है।

सदा जुड़े रहना एक आम दिन में कैसा दिखता है

सदा जुड़े रहने का अर्थ दिन छोड़कर बैठ जाना नहीं है। आठवें अध्याय में कहा गया है कि जो निरन्तर और प्रतिदिन भगवान का स्मरण करता है, उसके लिए वे सुलभ हैं (गीता 8.14)। "प्रतिदिन" का अर्थ है रोज़ के जीवन के बीच। छठे अध्याय में योग उसका दुःख मिटाने वाला बनता है जिसका खान-पान, चलना-फिरना, काम का प्रयास, सोना और जागना संयम में है (गीता 6.17)।

इसलिए जुड़ाव में आराम भी आता है। भूख, नींद और विश्राम की देखभाल उसी जुड़ाव का हिस्सा है, उसके विरुद्ध नहीं। दिन के तीन ठिकाने वही हैं जो ऊपर के श्लोक में थे: सुबह वाणी, दिन भर प्रयत्न, रात को नमन। बीच का समय काम, खाना और नींद का है, और जुड़ाव का अर्थ यह है कि इन सबके बीच मन की दिशा नहीं बदलती।

चार आम ग़लतफ़हमियाँ

"तो मुझे काम करने की ज़रूरत नहीं।" इसी वर्णन में भक्त दृढ़ निश्चय से प्रयत्न करता है (गीता 9.14), और कर्म का अधिकार उसके पास रहता है (गीता 2.47)। भगवान वह बोझ उठाते हैं जो कर्म से पक्का नहीं होता।

"भगवान माँगी हुई हर चीज़ देंगे।" श्लोक में "जो कम है" और "जो है" की बात है, मनचाही सूची की नहीं। भोग माँगने वाले पाते भी हैं और लौटते भी हैं (गीता 9.21); यहाँ वचन उनके लिए है जो किसी चीज़ की माँग लेकर नहीं, जुड़ाव लेकर चलते हैं।

"अनन्य का अर्थ है हर दूसरे रूप को ठुकराना।" कई रूपों की उपासना भी उन्हीं की उपासना कही गई है (गीता 9.15)। अनन्य का अर्थ है लक्ष्य एक होना।

"महात्मा कोई और होते हैं, मेरे लिए नहीं।" श्लोक महात्मा को पद से नहीं, शरण और अनन्य मन से पहचानता है (गीता 9.13)। दरवाज़ा इतना खुला है कि बहुत बुरे आचरण वाला भी अनन्य भाव से भजे तो उसे साधु ही माना जाएगा (गीता 9.30–31)।

चिन्ता, भय और अकेलापन: इन श्लोकों का उत्तर

चिन्ता। चिन्ता के पीछे दो बोझ हैं: जो चाहिए वह कैसे आएगा, और जो है वह कैसे बचेगा। भगवान कहते हैं कि अनन्य भक्त के लिए दोनों वे उठाते हैं (गीता 9.22)। चिन्ता का काम बदल जाता है: वह रातभर हिसाब लगाने से हटकर दिन में प्रयास करने और शाम को सौंप देने में बदल जाती है।

भय। दैवी प्रकृति के लक्षणों की सूची निर्भयता से शुरू होती है (गीता 16.1), और महात्मा इसी प्रकृति की शरण में रहते हैं। जो अपने कर्म भगवान को अर्पित करते हैं, उनका वे शीघ्र उद्धार करते हैं (गीता 12.6–7)। शरण में रहने वाले को भय का पहला जवाब यह मिलता है: उसकी अपनी शक्ति ही उसका अकेला सहारा नहीं है।

अकेलापन। छठे अध्याय में भगवान कहते हैं कि जो उन्हें सब जगह और सबको उनमें देखता है, उसके लिए वे कभी ओझल नहीं होते और वह उनसे कभी अलग नहीं होता (गीता 6.30)। जुड़ाव दोनों ओर से है। जो उसमें रहता है, उसके पास हर समय कोई होता है, चाहे आसपास कोई दिखे या नहीं।

एक उदाहरण

इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। मोहनलाल की छोटी-सी हार्डवेयर की दुकान है। दिन भर वह ग्राहकों को सँभालता है, माल का हिसाब रखता है और उधार वसूलने के लिए फ़ोन करता है। शाम को हिसाब देखते हुए उसे एक पुराना भुगतान अटका दिखता है, जो महीनों से नहीं आया।

पहले मोहनलाल रात भर यही सोचता था कि पैसा कब आएगा। अब वह शाम को हिसाब पूरा करके दुकान बन्द करता है। फिर दो मिनट रुककर भगवान का नाम लेता है, सिर झुकाता है और मन में कहता है, "जो मेरे बस का था, मैंने कर लिया। जो बस में नहीं है, वह आपके हाथ में है।" भुगतान अगले हफ़्ते भी नहीं आता। पर अब वह उसके बारे में रात भर नहीं जागता।

इस उदाहरण में भुगतान की कोई गारंटी नहीं मिली। जो बदला, वह यह था कि बोझ का वह हिस्सा जो मोहनलाल के बस में नहीं था, उसने नीचे रख दिया।

इन श्लोकों से एक अभ्यास

लोग अक्सर क्या पूछते हैं

दोनों श्लोकों में "सदा जुड़े रहना" क्यों आता है?

क्योंकि जुड़ाव दोनों ओर से चलता है। पहली बार वह भक्त की निरन्तरता का वर्णन है (गीता 9.14), दूसरी बार उन्हीं भक्तों पर भगवान की देखभाल की शर्त (गीता 9.22)। भक्त की निरन्तरता और भगवान की देखभाल साथ-साथ आती हैं।

क्या पसन्द के रूप की भक्ति में अनन्य रह सकते हैं?

हाँ। अनन्य का अर्थ है कि मन का लक्ष्य एक है, रूप एक होना ज़रूरी नहीं। गीता ख़ुद एक, अलग और अनेक रूपों में की गई उपासना को उन्हीं की उपासना कहती है (गीता 9.15)।

क्या भगवान के उठाने पर बचत और योजना बेकार है?

नहीं। कर्म करने का अधिकार भक्त के पास बना रहता है (गीता 2.47), और प्रयत्न उसकी भक्ति का अंग है (गीता 9.14)। भगवान वह उठाते हैं जो योजना और बचत से भी पक्का नहीं होता: परिणाम और उसका टिकना।

यह वचन भगवान से कुछ माँगने से कैसे अलग है?

माँगने वाले को माँगा हुआ फल मिलता है और फिर वह लौट आता है (गीता 9.21)। यहाँ भक्त कोई ख़ास चीज़ नहीं माँगता, वह अपने आप को जोड़ता है, और भगवान उसके जीवन का बोझ अपने ऊपर लेते हैं। एक तरफ़ फल है, दूसरी तरफ़ देखभाल।

महात्मा कौन है, और क्या मैं भी हो सकता हूँ?

महात्मा वह है जिसने दैवी प्रकृति की शरण ली और जिसका मन अनन्य है (गीता 9.13)। यह पहचान कर्म और मन की दिशा से बनती है, जन्म या वेश से नहीं। बहुत बुरे आचरण वाला भी अनन्य भाव से भजे तो उसे साधु माना गया है (गीता 9.30–31), इसलिए दरवाज़ा सबके लिए खुला है।

भक्त का मन, भगवान का बोझ

जो अपना मन पूरा भगवान को दे देता है और प्रयास में लगा रहता है, उसका जीवन उसके अकेले का बोझ नहीं रहता। जो कम है और जो है, दोनों की देखभाल भगवान के हाथ में जाती है, और भक्त का काम है कि जुड़ाव बना रहे। बारहवें अध्याय के ये दो श्लोक इसी भरोसे को सबसे सीधे शब्दों में कहते हैं।

इसी विषय का सरल पाठ एक रोज़मर्रा की चिन्ता से शुरू होता है, और गहरा पाठ कठिन प्रश्न और टीकाकारों की धाराएँ सामने रखता है। पूरा क्रम भक्तियोग का पथ में है।